Page 139 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

直却重构了“基本形式”的历时性，并更好地统合了“结构”与“过程”。
最后，“社会学年鉴学派”与张光直都试图打破“一个文明”的神话，以
揭示多元性的价值。涂尔干有感于欧洲社会的“失范”，故再也不能如现
代性的欢呼者那样视“西方”为文明，视他者为“非文明”。 这样，多元文
明的比较研究在涂尔干那里初 见 端 倪， 而 莫 斯 、 葛 兰 言 、 杜 梅 齐 尔
（ Georges Dumézil） 等门徒则进一步发展出了先整体分析区域“文明类
型”再进行比较的研究路径（王铭铭，2014）。 如莫斯等（2010： 58-74）在
《文明，诸要素与形式》中主张先描绘单个文明的独特形式，而后进行文
明比较，以避免“理性主义”的弊病，同时也重视发生在不同层次的跨文
明互动，以避免“民族主义”的危险（王铭铭，2014： 22）。
张光直则反思了各种时兴的社会发展理论，认为其“单线进化”意
味过浓。 他说：
现有的历史理论都是基于西方文明历史来归纳的。 在现
代世界中，西方文明经历了人类史上最大的扩张，迅速笼罩全
球。 这一文明基于其可畏而强大的历史，孕育出了若干理论，
并试图用这些理论去解释其余所有人类社会的起源与发展
……我们现在应该意识到， 历史理论也可以从其他文明的历
史中总结出来。 新的历史理论可以为我们提供新的洞察——
—
不仅关于过去的抽象法则，也有关未来的政治行动。
（Chang， 1983： 128）
张光直致力于打破现有社会发展理论的霸权， 改写被殖民者的历
史，并为其提供有关未来行动的更佳指导。 所以，他认为文明“引擎”是
多样的（Chang， 1980：64），在不同的“引擎”的比较中，他发现，文明演
进法则并不唯一，至少存在“连续”与“破裂”两种模式。 前者与“原始”
相接续，后者则抛弃了“原始”，这不仅是时间上的概念，还关乎“实在
的人”的生活样式。
在以上四个方面中，张光直关于文明研究的构想都继承了“社会学
年鉴学派”的纲领，并有所发展。他从凌纯声和李宗侗那里获得了“社会
学年鉴学派”的知识，但其研究的内在理路却比两人更接近“社会学年
鉴学派”。 凌纯声、李宗侗作为“社会学年鉴学派”在中国的第一代弟
子，尚不能完全施展拳脚。 凌纯声受傅斯年（1928：10）“动手动脚找东
西”的号召，长期在边疆进行民族调查，以期为中国的多民族现象提供

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