Page 138 - 《社会》2021年第6期

重返社会的“原始”：张光直三代文明研究中的“社会学年鉴学派”因素

（张光直，1986a，1990）。 这与涂尔干的初衷不无相同之处。
其次，对“规范性”的追求定会体现为“总体社会研究”的取向。 若
社会不作为“整体”存在，则“规范”一定是缺席的。 涂尔干（2000：89）指
出，是社会的神圣存在决定了人的“智识”，并进一步带来了其他方面的
现象。 他认为，这种神圣力量的本质是宗教（涂尔干，1999）。 莫斯（2002：
203-205）进一步明确了这一概念，指出社会事实同时“是法律的、经济
的、宗教的，同时也是美学的、形态学的”，并且“是我们所试图描述其
功能的各种社会体系的全部”，其基础是“曼那”带来的互惠道德。
对张光直而言，若文明不被“总体性”地揭示，便等同于“引擎”无
法运转。 他意识到，经济并非功利主义经济学家设想的理性独立领域，
而是与政治、宗教过程紧密结合（ Chang， 1975），这与涂尔干的《社会分
工论》如出一辙。 21 受凌纯声、李宗侗及“社会学年鉴学派”的影响，张光
直发现文明的结构是由政治权威来支撑的， 在本质上具有强烈的宗教
性。 萨满祭祀承担了对政治组织的塑造，复又启动了宗教、政治、艺术、
文学、贸易等广泛现象（Chang， 1983）。 张光直的“萨满”与莫斯的“曼
那”有异曲同工之处。
再 次 ，由 于 现 代 社 会 是 所 谓“失 范 ” 的（涂 尔 干 ，2000： 第 二 版 序
言），故“社会学年鉴学派”对“规范性”和“总体性”的追寻有必要上溯
至“基 本 形 式 ”，将 眼 光投 向 世 界 的其他地 方 ，寻 找 社 会 的 基 础（渠 敬
东，2018： 56）。 例如，涂尔干（1999： 1）努力“从组织得最简单的社会”
中寻得“最原始和最简单的宗教”，以揭示“与我们近在咫尺，从而能够
对我们的观念和行为产生影响的现实的实在”与“人性的本质的、永恒
的方面”。 莫斯等（2010： 137-138）则发现，由互惠性所绽放出的总体现
象，愈古愈典型，在历史的发展中逐渐消解。
张光直的“二分制”研究与萨满教研究受到“社会学年鉴学派”对
“原始形式”的经验构想之启发，这包括但不限于葛兰言的亲属制度研
究、《原始思维》的知识社会学宣言与“宗教本体论”和莫斯的“总体社
会事实”。 他从这些构想出发，在晚近复杂社会中寻找“原始性”要素，
并将其视为文明的基础。“社会学年鉴学派”对“基本形式”的式微有大致的
序列构想，如莫斯在《礼物》中使用的“原始—古式—现代”三段论。 张光

21. 涂尔干（2000： 第二版序言）曾指出，在现代社会中，无序的经济生活割裂并病态支
配了社会的其他方面。 然而，经济实际上需要道德的调控。

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