Page 134 - 《社会》2021年第6期

重返社会的“原始”：张光直三代文明研究中的“社会学年鉴学派”因素

侗（1948： 87-283）援引涂尔干将婚姻、图腾制度归结为团体共有的“神
圣性”，以及莫斯将“曼那”理解作“集体思维”的创见，指出中国上古社
会的姓、氏具有共同“性”与“德”，本质上属于宗教团体，并观察了其历
史演变过程。李宗侗的教诲使张光直熟悉了“社会学年鉴学派”的“宗教
本体论”，而张光直最终将萨满仪式视作祖先祭祀的途径，并发现其象
征体系与亲属制度存在同构性， 根本用意是强调亲属—社会结构的宗
教性，这与涂尔干、莫斯、李宗侗是一脉相承的。
张光直曾担任凌纯声的助手，并建立了长达数十年的师生友谊。 凌
纯声留法时师从葛兰言和莫斯。 归国后，凌纯声更多受傅斯年的史料学
号 召 及“传 播 论 ”学 者 乔 治·蒙 坦 东（ George Montandon）影 响（张 光 直 ，
1994），致力于调查中国境内的“落后”民族，用“礼失求诸野”的办法构
建中华民族的谱系。 不过，在对赫哲族的调查中，凌纯声对萨满习俗仍
给予特殊重视。 张光直（Chang， 1983： 68）也直言，其“萨满说”是受到
凌纯声赫哲族调查的启发。 赴台后，凌纯声工作的重点发生改变，开始
向莫斯的文明研究传统复归，提出“环太平洋文化圈”（凌纯声，1950）的
概念，研究东南亚、东亚乃至美洲诸文明在语言、习俗与信仰上的共同
基底及交互关系。 在往来书信中，凌纯声孜孜不倦地向张光直分享他对
“环太平洋文化圈”的思考（李卉、陈星灿，2005：47-115），而张光 直对
作为“ 亚美基层”的萨满教之重视颇与此相关。 总之，种种迹象表明，张
光直将三代文明落实于宗教，与其“社会学年鉴学派”背景密不可分。
张光直还认为，亲属结构、政治、宗教、艺术、文学、贸易等方面实
质上是密不可分的，共同形成了文明的整体图景。 这十分贴近“社会学
年鉴学派”“总体社会研究”的宗旨（渠敬东，2018），不免令人想到莫斯
（ 2002： 203-205）在《礼物》一书中的箴言：
我们所研究的全部事实，都是总体的社会事实，当然，如
果愿意，也可以说是一般的社会事实。 也就是说，在某些情况
下，这些事实启动了社会及其制度（夸富宴、对峙的氏族、互访
的部落，等等）……所有的这些现象都既是法律的、经济的、宗
教的，同时也是美学的、形态学的……他们是“总体”，是我们
所试图描述其功能的各种社会体系的全部……只有通盘考虑
整体，我们才有可能体会其本质、其总体的运动、其活生生的
面向，才有可能把握住社会与人对其自身、对其面对他者的情

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