Page 132 - 《社会》2021年第6期

重返社会的“原始”：张光直三代文明研究中的“社会学年鉴学派”因素

来说，贵族独占萨满祭祀这种沟通权力，以获得“德”与政治权威，这推
动了氏族政治、青铜艺术、资源流通等整体现象的产生。
最终，张光直将萨满教与文明起源连续性联系起来。 在《连续与断
裂》（张光直，1986b： 1-8）一文中，他列出弗尔斯特（Furst， 1976： 149-
157）认定的亚美式萨满教的八项特征：宇宙是巫术性的、宇 宙 是 多 层
的、人与动物是对等的、人与动物可互相变换、万物有灵、灵魂居于骨
骼之中、灵魂可以旅行、仪式是在癫狂状态下举行的，并认为它们皆存
在 于 三代，因此 ，中 国 和 许 多 古 文 明 一 样 ，拥 有 来 自 原 始 时 代 的 宇 宙
观 。 它 启 动 了 政 治 程 序 ， 并 与 之 一 同 推 动 了 文 明 的 起 源 （张 光 直 ，
1986： 3-6）。
为何张光直在写成《美术、神话与祭祀》一书后才将萨满教与连续
性联系起来？ 若只是要确认萨满教 要 素在 古代中国 的存 在 ， 张光 直
（ 1986： 3）在 1965 年便可提出“连续与破裂假说”，因为那时他已从对
葛兰言、牟复礼等学者的阅读中知晓了“关联式宇宙观”在文明比较研
究中的重要性。 原因在于，张光直希望将萨满教作为社会的总体现象揭
示，并使连续性同时在政治、宗教、艺术上绽放。 因此，张光直并未纠结
于考察萨满教的具体教义，例如，弗尔斯特和伊利亚德分别对“分层宇
宙论”和癫狂体验的强调，而是将其在“亲族层序系统、统治者的道德权
威、 对神与祖先沟通的独占， 以及对财富本身的独占”（Chang， 1983：
8）构成的政治图景中展开。 笔者认为，张光直对“总体现象”的强调并
非来自宗教学、人类学对萨满教的流行认识，其思想资源应是“社会学
年鉴学派”对“总体社会事实”的描绘。
张光直的“萨满说”征引最多的是人类学家弗尔斯特和宗教学家伊
利亚德的研究。 虽然他围绕两人的框架来铺陈材料，其核心立论却明显
有异。
弗尔斯特（ Furst， 1976： 149-157）认为，萨满教最主要的特征是其
特殊的“宇宙论”———宇宙分为多层，并由作为中心轴的世界山或世界
树联通。 15 在宗教实践上，他主要关注中美的人兽变形主题雕刻，将其
视为古人对萨满身体变形过程的描绘（Furst， 1972： 37-49）。 虽然他认
为一些萨满身兼国王之职， 但并未对萨满教的社会—政治效力加以详

15. 该 文 猜 测 东 亚 和 美 洲 的 萨 满 现 象 源 自 旧 石 器—中 石 器 时 代 的 共 同 祖 先（Furst，
1976），这一提法启发了众多学者，其中就包括列维-斯特劳斯与张光直。

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