Page 130 - 《社会》2021年第6期

重返社会的“原始”：张光直三代文明研究中的“社会学年鉴学派”因素

法器，上面的动物纹样是巫师的动物伴侣。 在宗教仪式中，巫师借助动
物伴侣的力量神游异界，沟通神与祖先。 对宗教权力的独占是中国上古
政治权力的实质。 这样的宗教—政治图景是文明整体展开的基础，与
“原始”相接续。 其中，张光直赋予社会“原始性”以宗教基础的做法，以
及对“整体性”的关照，与“社会学年鉴学派”有深刻关联。
张光直的“萨满说”饱受质疑。一种常见的批评认为，萨满教是原始
社会的宗教，若说这种宗教是商朝的主要意识形态，就完全混淆了原始
社会与文明社会。 比如，李零（ 2019： 序言）认为张光直对“巫”过度重视：
（张光直）非常强调萨满教。 研究早期宗教，巫是普遍背
景。 人类学家关心巫，当然很有道理。 但我的看法是，商周以
来，特别是战国秦汉，中国的教与术，早已超出这一水平，绝不
是“热带丛林”式的东西可以比。
研究中国上古史的专家吉德炜（Keightley， 1998： 832）也有类似质
疑：
萨满教只可能在未集中化的社会呈现为囊括一切的象征
系统，而在集中化的社会，至多是见于少数个体的孤立、边缘
现象。
二者均坚持宗教史的演进链条。 李零视萨满教为“热带丛林”特有
的简单宗教，吉德炜虽然承认一个社会可以容纳多种宗教传统，但只是
将萨满教看作前文明时代遗留下的传统碎片， 而这前朝梦呓正被新兴
的原始官僚主义所围剿。 这类批评在经验层面上确实有不少依据，但并
—
未指向张光直的真正用意——如果说两位学者是既有演化规则的信奉
者，张光直则是选择了离经叛道。 他的努力，实质上是从文明社会寻找
完整存在的“原始”性，并通过演化时间的“错乱”建立一种新的文明起
源法则。
张光直很早就开始关注青铜器纹样的象征意义。 1962 年，他在《商
周神话之分类》一文总结了商周时期神话传说的流变，发现商至西周的
神话内容以氏族祖先和自然神祇为主，但二者尚无截然区别；至东周时
期，先祖英雄神话增多，且其存在方式异于神 祇 ，人神间隔加深（张光
直，1962：48-94）。 一年后，张光直（1963b： 115-146）又发表了姊妹 篇
《 商周神话与美术中所见人与动物关系之演变》以探究青铜装饰的意义
演变。 他认为，商到西周的政治结构是氏族政治，当时的青铜器动物图

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