Page 133 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

述。 张光直则认为萨满教的特征是仪式中动物伴侣的存在，并尝试重建
萨满祭仪与亲属结构的交互关系及其在政治、经济、艺术实践中的权力
效应。所以，二者对萨满教的定义不同，且后者更长于社会权力的分析。
在伊利亚德（ 2018： 2）的定义中，萨满教等同于“入迷术”，即萨满
在癫狂状态下进行的灵魂旅行。 癫狂冲动普遍存在，来自人类对超越体
验的强烈愿望（伊利亚德，2018： 498）。 伊利亚德（2018： 9）仅将萨满看
作源远流长的宗教要素，而不赞同将其划归“原始”范畴，并仅致力于总
结萨满元素在不同宗教“自主结构”中的具体表征与内化形式。 16 张光
直则与之不同，一方面，他认为萨满教是亚美古代社会的特色，与“西
方”形成对立，而非普遍元素；另一方面，张光直并不拘泥于萨满教的有
限性，而视其为宗教—政治权力的本质。 由氏族、城邦、艺术、贸易组成
的政治图景并不在伊利亚德的视域之中。
因此，张光直“萨满说”的理论根基另有所本。 笔者认为，其中对宗
教与神圣性的强调以及对社会整体性的勾勒，与他的“二分制”研究一
样，同样源自“社会学年鉴学派”。将古史落实于宗教的做法始于古典学
家库朗热，他的《古代城邦》一书颠覆了当时的古典学传统。 该书认为，
人类社会先后发展出了家庭、氏族、胞族、部落、城邦等组织形式，每一
种组织得以存在的依据都是其独有的宗教（库朗热，2006）。 涂尔干作为
库朗热的追随者，在其宗教社会学研究中极力发扬了这一点，甚至指出
人性中的神圣存在即来源于社会（涂尔干，2006）。这种“宗教本体论”成
为“社会学年鉴学派”的支点。
张光直的中国古代史由李宗侗传授， 此后他就对李氏之学推崇备
至。 李宗侗留法期间师从葛兰言和莫斯学习社会学，尤其喜爱《古代城
邦》一书，并将其译成中文，附上长序，认为中国上古社会与库朗热描述
的古希腊罗马社会在本质上是相同的。 仿照库朗热对家庭、氏族、城邦
宗教的界定，李宗侗（1948： 1-86）探讨了中国上古社会各种社会组织
的宗教基础。在姊妹篇《中国古代图腾制度及政权的逐渐集中》中，李宗

16. 在伊利亚德的观念中，萨满教并不足以垄断一个社会的宗教生活，也不可能启动整
体的社会结构，他说：“一个地区出现复杂的萨满教现象，并不意味着当地人们的宗教生
活就以萨满教为中心……一般来说， 萨满教始于其他形式的巫术和宗教共同存在的”，
“萨满教重视一定数目的、特殊的甚至是‘私有的’宗教元素，同时，萨满教远不能穷尽其
他社会成员的宗教生活”（伊利亚德，2018： 3、10）。

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