Page 135 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

景生成感性认识的那一生动瞬间。
而在张光直那里， 总体现象的根基则是萨满与动物伴侣的通灵之
力。 这种力量在祭祀仪式中首先是宗教的；仪式的礼节描摹着政治结构
的象征系统，维持着亲属乃至非亲属的关系，故同是政治的；仪式所运
用的奢侈法器驱使财富的聚拢与广域的物质交换，因而也是经济的；法
器上富有灵力的图像，则是艺术的与审美的……
在莫斯（ 2002： 80）看来，这套“总体呈献体系”具有历史性，更多存
在于人类早期历史，尤其在由家庭、氏族直接构成的“简单”社会中保留
得最为完整，但在形成“个体契约”与“货币流通”的社会中很难看到。 17
莫斯之赋予“总体性”以“原始性”意味，正是张光直为渲染“连续性”而
采取整体社会叙事的原因，这又构成了张光直与莫斯之间的一些差别。
莫斯（ 2002： 137-138、202）颇遗憾地表示，他所向往的这套充满“互惠
性”的总体事实广泛存在于“古式社会”，在此之后便不断降解、衰败。
他歌颂“互惠”的“古式道德”是为了给现代社会重建可靠的道德基础。
在张光直那里，富有“田园诗意”的远古韵味在中国的文明时代中则仍
在流芳四溢。 作为“原始”意象而存在的萨满仍然是启动“总体事实”的
基本作用力。 于是，中国上古的政治宇宙观在历史瞬间中是连续的，在
历史过程中也是绵延的。
更重要的是，二者描述的“总体性社会”同样以弥漫性的巫术世界
为基底。莫斯先是在《巫术的一般理论》中指出，曼那这种广泛存在于巫
术中的灵力， 实质上是社会存在的“集体思维”（莫斯、 于贝尔，2007：
109-164），之后又在《礼物》中发现，曼那附在“物”上，同时具有人、物、
灵的性质，人、物混融状态下曼那的不断流动构成了送礼、还礼的义务
与弥漫性的道德力量（莫斯，2002： 16-23）。 张光直（Chang， 1983： 33-
45）则认为，萨满仪式的作用在于祭祀祖先、沟通上天，仪式的象征结构
模仿却也构建着亲属—政治结构，其功能是通过巫术使“德”从神界流
向祭祀主体及对应的氏族，通过竞享的方式获得宗教力量，确立人间秩
序与政治权威。 在张光直的整体图景中，主导性力量实际上是具有巫术

17. 例如，莫斯的同事乔治·德斐（George Davy）在与亚历山 大·摩勒（Alexander Moret）合
著的《近东古代史》中进一步阐释了莫斯的理论，指出“礼物”交换的典型形式“夸富宴”
（ potlatch）主要存在于个人化权力初步浮现的图腾组织中（摩勒、德斐，2016： 116-152），而
“夸富宴”所体现的更一般性的礼物交换规则实际源自更古老的社会（莫斯，2002：80）。

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