Page 131 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

案神秘化，是氏族长与祖先、神灵沟通的媒介；东周政治结构由血缘转
向地缘，神圣信仰减弱，青铜器装饰转而“因袭化”，沦为鼓吹事功的工
具。由此，张光直相信，至少在商至西周时期，青铜装饰的象征意义与神
圣性尤为浓厚，在宗教的仪节中起着不可或缺的作用。 为解释青铜装饰
的涵义，他援引伊利亚德（ Mircea Eliade）对萨满教的描述，怀疑铜器上
的动物纹饰代表萨满通灵的动物助手。
张光直（1981： 53-68）撰写《商周青铜器上的动物纹样》一文补证
了三代文明中人与动物的关系，正式提出“萨满说”。 他阅读《国语》《左
传》《楚辞》《山海经》 等书， 发现东周时期存在以动物为媒介沟通天地
的巫术，这完全符合伊利亚德笔下萨满召唤动物伙伴，并在癫狂体验中
与异界沟通的做法。 张光直认为这些文献属于早期信仰的残留，所以他
试图从更早的商代青铜器中追寻更完整的萨满信仰。 例如，在虎食人造
型中，兽口可能是此岸与彼岸的通道，也可能是用于呼气以使巫师升天
的；动物纹饰的对称面部或一首双身特征或许代表《山海经》中巫师乘
双龙登天的场景，这正描摹着商代的二分亲属制度，显示了某种“原始”
的思维方式。 由此，他认为商代青铜器是巫师通天的工具，上面的动物
纹饰代表巫师的动物伙伴。
张光直还想进一步证明， 萨满崇拜中人与动物的伴侣关系及此世
与彼世的沟通是商代社会的基本作用力。 1983 年，张光直出版了《美术、
神话与祭祀》一书，尝试论证政治权力与文明演进的关系：
财富积累主要是由政治权力之行使来完成的， 而政治权
力在中国的产生，有几个互相联系的因素来推动，它们是：亲
族层序系统，统治者的道德权威、武装力量、对神与祖先沟通
的独占，以及对财富本身的独占。 （ Chang， 1983：8）
尽管政治权力由不少因素推动，但它们并不是散乱的，而是有先后
关系的。 根据张光直的论述， 三代之政治图景是千百个氏族林立于中
原，其中，夏、商、周三个氏族先后获得了治权。 氏族之分支带来了社会
分层与城邑分级（Chang， 1983：9-32）。 氏族长之统领家族，或统治氏族
之立于权力顶 峰 ， 除 武 力 外 ， 还 仰 仗 作 为政治权 威 的“德 ”（Chang，
1983：33-41），这种神圣介质主要通过祭祀、夸耀祖先与神明的方式从
神圣领域流向人间。 以吉金祭祀，本质上是通过饮酒达到癫狂状态，在
动物伙伴的帮助下神游异界，与祖先沟通（Chang， 1983：44-80）。 反过

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