Page 126 - 《社会》2021年第6期

重返社会的“原始”：张光直三代文明研究中的“社会学年鉴学派”因素

（张光直，1965： 356、370）。
但上述分析尚略显表面化，张光直还需解释，各方面的二分现象具
体是如何被关联起来的。 进入 20 世纪 80 年代后，张光直将政治、宗教
视作三代文明的支配性力量，否认技术、贸易的独立性。所以他认为，政
治、宗教、艺术是同一整体现象的不同侧面，而二分思维在其中每一个
环节均扮演重要的角色（ Chang， 1983；张光直， 1987）。 具体来说，萨满
教式的宇宙观占据着商人的大脑，并在祭祀中被用以勾勒亲属、政治制
度；青铜器既是宗教仪式的工具，又可用于象征权力，驱动社会分层，故
青铜器的纹饰实是商代文明整体现象的缩影。 他说：
在王族分为两组的情况下， 王室祖先在另一个世界也应
做相似的排列。 当巫师为王室而往来于两个世界之间时，必须
兼顾昭穆两组。 因此，祭祀中的动物助理也自然要成双成对。
巫师乘“两龙”，有脚踏两只船的意思，目的在于保持与人间现
象相适应的适当的社会与政治平衡。（ Chang， 1983： 76-78）
宗教中的二分意象，既模仿了亲属结构的二分，又是维系亲属结构
等政治现象的力量。 艺术等领域的二分现象是因适应宗教—亲属结构
而产生的。 总之，“宗教—政治”这组同义关系是文明的基本作用力，导
致广义的二分现象。
稍晚时候，张光直正式提出了“连续与断裂假说”。该假说虽然在表
面上更关注萨满教的政治宇宙观， 但萨满教的信仰与祭仪践行着二分
的基本倾向，故政治、宗教、艺术等领域中的二分制度在张光直那里自
然体现着中国文明的“连续性”，以及对原始政治制度和宇宙观的继承
（Chang，1983：76-78；张光直，1986b：1-8）。
曾有学者指出，张光直的研究方法乃“科学”之逻辑分割，不顾事物
12
的自然（Bagley， 2008： 107-109）。 不过，笔者认为，该研究的基本冲动
并非 以“逻 辑 分 割 ”得 出“科 学结 论 ”。“现 代幻想 ”同 时 也 是“思 古 幽

12. 张光直的“二分制” 研究受到高本汉青铜器研究的启发。 艺术史家贝格立（Bagley，
2008）曾写书批评高本汉的研究方法。 他认为，高本汉青铜器研究的本质是逻辑分割，即
将研究者的主观臆断加在研究对象上，而不顾其“自然”，也拒绝通过检验修正自身体系。
高本汉臆想出 A 与 B 的对立，再将与 A、B 相异者归入中立的 C，这种分类体系从一开始便是
毫无道理却无法攻破的（Bagley， 2008： 22-31）。贝格立（Bagley， 2008：107-109）顺带批评了
受高本汉启发的张光直。 当然，将商王分为“符合规定”的乙组和丁组，而将“不符合规定”
的庚、辛设为“中立”派，那么“反例”当然会消失在分类体系中。

· 119·