Page 123 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

革新和贸易完成的；贸易是日常性的，内容包括大宗物资，而不限于奢
侈品；人类通过各种人造物，将自己与自然分割开来；在其宇宙观中，人
与动物、地与天、文化与自然是对立的，宇宙形成的整体论破裂了（张光
直，1986b： 7-8）。
概而言之，连续式文明起源的历史概貌是：连续式的宇宙观驱动着
以血缘为重的政治程序，这种政治程序通过氏族关系、社会分层、对外
掠夺等方式完成财富积累，最终促成文明的形成。 破裂式的文明起源与
之相反，人与自然不仅在宇宙观中，还在现实生活中被分隔开了。 这种
观念决定了财富的积累是通过技术和贸易上的进步获得的。
人们很容易误以为， 张光直的根本用意在于区分政治驱动与技术
驱动这两种不同的起源模式。 然而，前者经历的技术革新常不少于后者
（如农业、青铜技术），而技术作为人与自然打交道的方式，并不必然意
味着二者之间的断裂，政治作为人与人的关系，也不等同于人与自然的
连续。 张光直（ Chang， 1975）深知，技术是在一定的政治条件中得以实
现的。 技术驱动与政治驱动仅是不同文明吸纳技术的不同策略，真正的
对立仍在于宇宙观及其驱动的政治程序之异。
然而， 宇宙观与政治程序的差异尚不能 充 分 展 示 历 时 过 程 的区
—“连续”与“破裂”，也是就其与“原始”过去的关系而论的。 不妨
别——
设想一下，在文明起源之前，若是西方生活的基本形式便是断裂的，而
世界的其余部分一向有着连续式的宇宙观与政治， 那么二者岂不分别
是“连续”与“断裂”之连续？
因此，张光直（1986b： 3）说中国古代宇宙观“代表在原始社会中广
泛 出 现 的人 类 世界 观 的基 层 ”时 ，其 意 必 在 指 出“连 续 ”来 自 于“原 始
性”。连续模式之所以称其连续，断裂模式之所以称其断裂，其根本原因
在于：“原始”是普遍而相似的，在其宇宙观中，人与自然完全相连；其
政治程序与宇宙观密不可分，同样体现连续的思想；其技术作为人与自
然打交道的方式，仅有沟通的作用，而无分割的效果。 从这样的“原始”
图景出发，在历时轴线上，连续模式继承了原始性，而断裂模式抛弃了
原始性，这才是二者的根本差别。
张光直意欲将文明的“连续性”落实于“原始性”，又对“社会学年
鉴学派”颇为熟悉，便不免与后者对“基本形式”的构想发生共鸣。 并
且，在张光直那里，“原始性”已超出泰勒（Edward B. Tylor）等学者脑海

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