Page 124 - 《社会》2021年第6期

重返社会的“原始”：张光直三代文明研究中的“社会学年鉴学派”因素

中的“简单”“初级”意象，而具有了文明构型之“基本形式”的内涵，这
体现了“社会学年鉴学派”对考古学重大理论问题的奠基价值。 二分现
象及萨满教在张光直的“文明连续论”中占有重要地位，他通过二者赋
予三代文明“原始性”。下文将分析两项研究的内在理路，并展示其中运
用的“社会学年鉴学派”思想资源。

三、 作为“原始”意象的二分制

张光直（1965： 356）认为，“二分制”是三代文明中留存的“原始”意
象。 他主要着眼于商文明，并持续在此课题上用力：先是复原了亲属关
系中的二分制度，又注意到祭祀仪节、宫室营建、王陵规划、青铜装饰等
礼制中的类似现象，并猜想亲属制度启动了更普遍的二分现象。 他还描
绘了“二分制”与萨满教之复合结构，以在商代的整体文明图景中赋予
其奠基地位。这从一个侧面展示，连续性文明是建立在“原始”基础之上
的。该研究深受“社会学年鉴学派”的亲属制度与原始分类研究的影响，
借用了“基本形式”的意象。
张光直（ 1963a： 65-96）的《商王庙号新考》一文从商王室的称号制
度入手，推测其中存在两个对立的外婚集团。 逝去的商王以其祭日之天
干为庙号（即日名）。 张光直指出，若祭日视死者的生日、死日、排行次
序而定，或是由占卜选定，其过程都是完全随机的，则其中十种天干的
出现几率应大致相等。然而，这与现有材料完全不符。首先，偶数日远多
于奇数日，甲乙丁又远比其他多；其次，相邻两代商王之天干绝不相同，
商王与其配偶的天干也多不相同。 故张光直（1963a： 67-69）坚信，天干
的选取不是随机的，而是某种社会制度的冰山一角。 为揭示这种制度的
本来面目，张光直根据天干的出现规律，将其分为三群。 A 群是以乙为
首的甲、乙、戊、己，B 群是以丁为首的丙、丁、壬、癸，庚、辛是两群间的
摇摆者。 在这种分类体系中，同世代的商王天干多在同一群，相邻世代
商王的天干在 A 群和 B 群之间交替，商王与其配偶的天干不在同一群
（张光直，1963a： 70-73）。
张光直认为商王室是血缘关系维系的氏族共同体， 并试图通过亲
属制度来解释日名的特殊分布规律。 商王室的亲属称谓是男系继承的，
重世代关系而不重同代关系。 受此启发，张光直参考了社会人类学对原
始社会的亲属制度研究来复原商王室的亲属结构。 他认为，不同天干群

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