Page 122 - 《社会》2021年第6期

重返社会的“原始”：张光直三代文明研究中的“社会学年鉴学派”因素

指出：
中国古代的这种世界观———有人称为“联系性的宇宙观”
———显然不是中国独有的， 基本上它代表在原始社会中广泛
出现的人类世界观的基层。 这种宇宙观在中国古代存在的特
殊重要性是一个不折不扣的文明在它的基础之上与它的界限
之内建立起来这个事实。 中国古代文明是一个连续性的文明。
除了宇宙观中“存在之连续”外，张光直似乎还格外注重另一个事
实：这一宇宙观来源于“原始社会”，却也培育出了“文明社会”。
这便带来了一个问题：文明是如何奠基于“原始性”的呢？张光直与
以往论者最大的不同在于，他不满足于“共时态”的解释，即径直指出某
一文明的固有“底色”，而是更长于历时轴向上的考察。 对此他提出，连
续式的文明起源的过程有五个特点：财富的集中（即文明起源）非由技
7
术革新与贸易带来，而是由政治程序 驱动；因政治程序占据主导，故
8
贸易仅限于奢侈品， 且多通过战争等不平等方式进行； 因文明起源不
9
涉及技术、商业上的突破， 故连续性文明可在“连续下来”的宇宙观中
得以实现， 且不会破坏生态平衡； 宇宙观与社会体系是政治操控的工
具，政治操控通过社会、经济的分层得以实现，这主要体现于宗族分支、
10
聚落分层和宗教专营三个方面； 萨满宇宙观为统治者提供了权力，以
便他们操控劳力和自然资源（张光直，1986b： 6）。 这五点与破裂式的文
明起源形成了鲜明的对比，后一种模式的特点为：财富积累是通过技术

7. 张光直将政治理解为广义的人与人的关系，所以，无论是亲属关系还是官僚制度，都
在其范畴内。
8. 张光直（Chang， 1975）认为，奢侈品贸易与战争掠夺并不属于功利主义经济学家笔下
的“经济”范畴，所以也属于这一类政治程序。
9. 他这么讲的依据是，中国迄今为止少有青铜农具被发现。 不过，其他文明是否大规模
使用了青铜农具也不能得知。 所谓技术突破，至少还应包括畜力的使用等，张光直对此
未有涉及。 并且，在他那里，技术与政治脱不了干系。
10. 宗族分支、聚落分层和宗教专营三者，既是社会分层的表象，又 被认为 是社会分 层
的动力。 不过，在张光直看来，这三方面并非一个层级上的平行概念，而是先后发生的事
情。 首先，聚落分层大多是由宗族分支造成的。 城邑是氏族的居所，氏族由若干宗族构
成，城邑及其中的宗族发展到一定程度后，宗族自然要分裂，一位男子将带领其附属离
开原先的宗族另辟新的城邑（ Chang， 1983： 9-32）。 其次，宗教专营与宗族分支也不是
两回事，祭祀权的分配同时启动并维系着宗族内的和宗族间的社会关系（ Chang， 1983：
44-55）。

· 115·