Page 121 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

起源（即大量财富的积累与浪费）有两种模式，西方是“破裂（即断裂）
式”的，而世界的其他部分（包括中国）则是“连续式”的。 在对张光直的
一般理解中，二者的主要区别在于，人与自然的关系一个是连续的，一
个是断裂的。 最晚在韦伯（ 2011）的宗教社会学研究那里，世俗与神圣间
的紧张或和谐关系就已被设想 为 西方现 代 文 明 与其 他 文 明 的根 本 区
别，类似的文明对立观长期为学者们所津津乐道。 张光直的假说从文明
起源的视角丰富了这一议题。
笔者认为，这组对立除宇宙观之迥异外，尚有更深层的意味。“连续
性”与“破裂性”乃是就“前文明”（或“原始”）与“文明”间的发展方式而
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言的，故与“前 文 明”接 续 的“连 续 式”文 明 ，必 然 具 有诸 多“原始 ” 根
基。 有鉴于此，尽管张光直较少直接言明“原始”这一概念，但其三代文
明研究的实质确实是向文明注入了“原始性”。
张光直（1986b： 7-8）对“破裂性文明”的界定直接来自马克思、柴
尔德（ V. G. Childe）、伦福儒（Colin Renfrew）等人对西亚、欧洲的古代社
会的既有认识。 马克思最为强调生产力发展对社会演进的推动作用，考
古学家柴尔德（ Childe， 1936）受其影响，遍览西亚、欧洲的古代遗存，认
为早期文明的诞生是由农业、 青铜业等技术演进及日渐频繁的贸易推
动的断裂式过程。 伦福儒（Renfrew， 1972： 11）从欧洲及中东早期文明
出发，指出文明是“人类自己所造成的环境，他做了这个环境以将他自
己与那原始的自然环境本身隔离开来”，其特征是人与自然的隔阂。 这
些关于西方早期文明“断裂性”的论断固然还值得讨论，却构成了张光
直对比提出“连续式”文明的出发点，他的真知灼见实际更多体现于他
对文明“连续性”的研究。
关于连续 式起源， 张 光 直 先 从“宇 宙观 ” 说 起。 他 引 用 牟 复 礼
（Frederic W. Mote）等人的看法指出，中国古代的“关联式宇宙观”相信，
所有存在皆相互关联，并形成一个有机整体，这使中国古代文明成为一
个连续性的文明（张光直，1986b： 3）。 之后，张光直（1986b： 3）进一步

6. 当然， 我们很难将张光直放置于英国与欧洲大陆地区的人类学传统中来考量， 故本
文使用的“原始性”概念，既非马林诺夫斯基等学者所探索的“初民社会”，也非卢梭以降
的学者对“自然状态”的执着。“原始性”指学者对“非文明”社会的描绘。 在张光直那里，
“原始性”不一定“原始”，因为“原始性”可以理所应当地存诸于文明社会。 而且，为避免
被误解为攻击中国文明之落后，他一般不直接言明“原始”一词。

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