Page 120 - 《社会》2021年第6期

重返社会的“原始”：张光直三代文明研究中的“社会学年鉴学派”因素

这 种 能 力 的 。 为 避 免“史 料 学 ” 与“理 论 家 ” 的 风 险 ， 张 光 直（Chang，
1980：64）转而求助于“中层理论”：
中层理论模型统领着零散的文化元素之互动的法则，这
一零散在于，文化因素在史料中是独立存在的。 由于文化元素
是共同变化的，而零散的元素必被明确而具体的规则整合着，
故中层理论模型具有法则的地位。 历史学家（和考古学家）利
用这些法则来恢复那些丢失的元素并重建过去的社会。
张光直试图通过这种方式复原古代文明。 简而言之，文明以内在力
量统合着各种文化元素。 古代文明已逝，其材料必然破碎，为恢复其整
体性， 我们有必要从已知人类社会的若干中层理论模式中寻得与古代
的破碎材料相匹配者，并在其帮助下重建古代文明。
张光直（ Chang， 1980：64）还说：“如果我们有一个引擎上的一些零
件，我们就要在把它们装配起来之前拥有所有引擎的蓝图，以使这些零
件的装配符合其中的一张。”言下之意便是，引擎和蓝图可有异同，各文
明的运行方式也存在差异。 解释中西方何以基于不同的运行方式步入
文明殿堂，并获得大量积累和浪费财富的能力，构成了他对宏观理论的
兴趣（张光直，1986b： 1-8）。如是，与莫斯一样，张光直对文明的界定方
式兼顾了“规范性”与“多元性”。
张光直的三代文明研究旨在利用“中层理论”重组有限的考古遗存
与古文献，并在文明比较中彰显其根本特征。 张光直运用了哪些思想资
源来重建中国三代文明的样貌？ 他是如何塑造中国文明“连续性”的一
般特征的？这又会带来怎样的启发？对于这些问题笔者在下文将逐步给
予解答。 首先，我们会分析张光直对“连续性”文明的说法，并指出其真
正内涵在于“原始性”———即三代文明与“原始”过去之接续；其次，我们
再分析张光直的“二分现象”与萨满教研究，其中，张光直广泛吸收了葛
兰言、莫斯等“社会学年鉴学派”学者的观点，并借之赋予三代文明“原
始性 ”意 象 ；最 后 ，笔 者 将 比 较“社会 学年 鉴学派 ”与 张 光 直 的 文 明 构
想，总结后者对前者的继承与发展。

二、“连续性”与“原始性”

1986 年，在“中国史与社会科学会议”上，张光直（1986b： 1-8）以
“连续与破裂———一个文明起源新说的草稿”为题进行演讲，指出文明

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