Page 118 - 《社会》2021年第6期

重返社会的“原始”：张光直三代文明研究中的“社会学年鉴学派”因素

反思了经济与社会结构研究的有限性，转而研究群体的心态与文化（周
飞舟，2017）， 将“多元一体” 的文明史化作汉人与少数民族之心态对话
（杨清媚，2010）；林耀华的《金翼》用同情、内省而直觉的办法叙述乡村
故事，从微观层面展现了中国文明塑造的社会生命（渠敬东，2019）。 他
们都从特定“文明”样式出发，寻找“社会何以为社会”的答案。
社会学家对文明的理解，不断启发着历史学家和考古学家。 例如，
李旻 （2019：107）发现以涂尔干为代表的“社会学年鉴学派”对中国的古
史研究有深刻影响：
涂尔干的社会学思想通过他和沙畹共同的学生葛兰言
（Marcel Granet），渗透到法国的汉学研究之中，又通过徐旭生、
李宗侗等留法学生融入当时中国的古史研究……涂尔干的社会
学取向促使徐旭生在古史研究中重视宗教与文化的社会属性。
受“社会学年鉴学派”的影响，徐旭生（1985）特别关注中国古代文
献中的神话材料，将其看作宗教上的“社会事实”。这种取向为中国的上
古史学及考古学开辟了新的研究路径，使其不再拘泥于苛求文本“真实
性”（李旻，2019）。
本文试图延续这种思考，梳理“社会学年鉴学派”对著名考古学家
张光直的影响。 张光直受教于葛兰言与莫斯的学生凌纯声与李宗侗，且
对“社会学年鉴学派”的研究十分熟悉。在他学说中占有核心地位的“连
续与破裂假说”便受到这些知识背景的不少影响。 该学说区分了两种文
明起 源 模 式 ，西 方 的是“破 裂 式 ”的，中国 等其 余 世 界 文 明 则 是“连 续
式”的（张光直，1986b）。 其中，张光直的创见主要在于对中国三代文明
“连续性”的描绘，本文将围绕此展开讨论。
张光直广采众家之长，学术背景较为复杂。 1 当提起这位考古学家
时， 人们首先想到的往往是他与史语所第一代学者以及与美国考古学
界、人类学界的密切关系。 然而，张光直进行文明研究的初衷恰恰来自
对“史料学”与所谓“理论家”的反思，这与他从凌纯声、李宗侗二人那

1. 张光直大学本科阶段就读于台湾大学考古人类学系，由李济、石璋如等指导考古学，
李宗侗指导中国古代史，曾任凌纯声的助手。 他研究生就读于哈佛大学，硕士导师是旧
石器考古大师莫维斯（Hallam Movius Jr.），他传授给张光 直精细的田野发 掘方法 。 博士
导师是聚落考古 学的倡导人威利（Gordon R. Willey），他传授给张光直区 域聚落分 析方
法。 张光直读博期间，也曾得到文化人类学家克拉克洪（Clyde Kluckhohn）的关照。

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