Page 128 - 《社会》2021年第6期

重返社会的“原始”：张光直三代文明研究中的“社会学年鉴学派”因素

于 B 家 男 ，B 家 嫁 女 于 C 家 男 ，C 家 嫁 女 于 D 家 男 ，D 家嫁 女 于 A 家
男。于是，在这种复杂的婚姻结构中，每隔两代，家族的继嗣人才是该组
的男系后代（昭穆）；每隔四代，家族的继嗣人才轮回到其男系后代。 总
之，葛兰言认为，周代婚姻关系中的“延迟式”互惠性体现了莫斯所说的
古式社会的“呈献体系”，这就形成“交表婚”现象，并引发了中国上古
思维中的二分倾向。 这种倾向在更广泛的意义上被用于组建当时的礼
仪秩序（ Granet， 1939；Lévi-Strauss， 1969： 311-345）。
在《商王庙号新考》一文中，张光直（1963a： 80）说：“最令人跃跃欲
试的，是把葛兰言对西周制度的解释搬上殷代。 但如此做，远不如本文
的方式简单。 ”言下之意是，他并未生硬模仿葛兰言。 不过，我们应该承
认，后者对前者有极深影响。 与葛兰言相同，张光直通过亲族集团间舅
甥相传的“交表婚”来解释世代交替的现象。 张光直将十个天干中的两
个划为“中立派”，而将剩余八个分为对立的两派，这又恰好与葛兰言的
八分体系相合。
葛兰言对中国上古亲属结构的研究前承涂尔干在 《宗教生活的基
本形式》等研究中对“基本形式”的探寻。 涂尔干（2000：89）在《原始分
类》中说了一段著名的话：
事实非但不像弗雷泽想象的那样， 人们的社会关系要以
事物之间的逻辑关系为基础，而且事实上，正是前者为后者提
供了原型……我们已经看到了这种分类是如何以最切近的、
最基础的社会组织形式为模型的。
涂尔干认为，并非思维决定社会，而是社会（组织）决定了思维。 葛
兰言（Granet， 1939）进 一 步 丰 富 了 该 论 断 ，认 为 莫 斯 提出 的“互 惠 性 ”
（ reciprocity）作为社会的基本作用力，造成了婚姻与亲属结构的基本形
式。 与他们相同，张光直也不满足于推演具体的亲属结构，而是继续探
索其与社会整体现象的关联。 在《殷礼的二分现象》一文中，张光直（1965：
370）对亲属关系的决定性地位有着近乎牵强的追求：他深知铜器风格
的二分超出了王室亲属制度的范畴， 但仍试图将礼制中的所有二分现
象归诸于“王室之分为昭穆两组”。 张光直（1965： 370）还故作谨慎地
说，“本文的讨论只及于礼制，而不及于哲学思想”，但考虑到他对亲属
关系的强调，我们不难推测其言下之意：哲学思想来自“礼制”，“礼制”
即是亲属结构之展开。由此观之，张光直的“二分制”研究实际上遵循着

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