Page 141 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

找“原始性”，以证明中国文明起源的“连续性”。 二分现象与萨满教是
三代文明“原始性”的重要表现，张光直在相关研究中大量参考了“社会
学年鉴学派” 的思想资源。 他的文明研究在“规范性”、“总体社会研
究”、追求“基本形式”、“文明多元论”四个层面上与“社会学年鉴学派”
的内在理路存在共鸣。
“社会学年鉴学派”对广义人文社会科学有不可磨灭的影响，它对
西方现代性的反思，对文明之神圣本体（渠 敬东 ，2017）与多 元 性的强
调，乃至以“基本形式”对“历史进化论”的颠覆，无不留给后继学人广
阔的思想空间，该学派对张光直的影响即为一例。 作为一名考古学家，
张光直并未生硬挪用既有的社会理论， 而是基于丰富的经验材料对其
加以发展。 他“连续与断裂”的理论从“原始性”出发，对“社会时间序
列”进行重构，形成了一种动态的“文明多元论”，在社会理论上有极大
的创见。
张光直（ 2013b：前言）曾这样自我评价：“（我的学问）是一筐子大杂
拌……我并不代表哪一个门派，哪一个传统。 这自然并不是说我的想法
没有它自己的一套系统。”张光直的教育背景复杂，研究领域广博，本文
无意将他归为“社会学年鉴学派”的成员或后继者，而是试图指出，张光
直在师承关系与知识结构上受到“社会学年鉴学派”的直接影响，保留
并发展了其文明研究理路。 二者关于文明的构想，实质都是放远眼光，
去追寻真正“实在的人”。 这一“实在的人”，并不一定是现代人沉湎其
中的关于“人”的普通看法，却是隐隐支配着我们并值得重返的绰约形
象。 这是社会学与考古学应重返文明研究的首要原因。
中国的第一代考古学家秉持“史料主义”，该阵营期望接过新文化
运动的旗帜，以“科学”完成文化上的“破”与“立”。 其研究成果丰硕，但
所“立”多是“现成”的纯粹知识。 张光直作为第二代考古学家，期望以
“中层理论”恢复古代社会的有机整体，认为中国文明的精髓是“连续
性”。 其考据之精度虽常不如前者， 却赋予了传统文明以新生，“立”起
了“科学”所“破”者（孙庆伟，2021）。 涂尔干（2000：10）说：“道德科学在
教会我们去尊重道德实在的同时，也提供给了我们改良道德的方法。 ”
张光直的研究无疑符合这一准则。
在厘清学理脉络之外，我们还应从情势上体会张光直的痛苦思索。
李零（2002： 88）有一段极精彩的话：

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