Page 94 - 《社会》2021年第5期

社会形态学—人文生态学的知识谱系与“社会学中国化”的路径选择

人口聚居等现象“都不能用纯粹的机械或物理力量做解释”，现实中的
群体是“通过观念、习俗、形态和结构的变化，对自己进行规范和指导
的”（哈布瓦赫， 2021: 222）。 因此，人口自然运动、迁移等现象都必须
置于社会形态学的框架内进行分析。
哈布瓦赫对社会的理解立足于一定空间范围和物质基础的个人与
社会在不同层面的交互作用。 在近现代以来的人类社会中，城市正是这
种复杂关系的容器和动态过程的载体，所以在他的社会形态学中，城市
研究居于重要位置。 延续涂尔干在《社会分工论》中的思路，哈布瓦赫
（ 2021：192）认为，“在城市的框架内，人类这样一个广泛的群体仅仅是
因为彼此生活空间十分接近而相互联系起来”， 这带来了一系列的后
果，比如“需求的演变，即工业发展条件在城市结构和生活方式的影响
下完成了”。 在相关论述中，他一方面强调社会整体的作用，“只有当城
市不断地将自己的物质形态和生活方式强加给人类文明， 只有在这个
文明的摇篮中， 工业才能突飞猛进地发展”（哈布瓦赫， 2021: 195）；另
一方面，他又强调个人的能动性和个体的价值，“社会的内容就是个人，
个人既是社会的产物也是社会的形象……个人代表着重要的价值”（哈
布瓦赫， 2021: 156）。 米廖拉蒂（Migliorati， 2015）敏锐地指出，哈布瓦赫
的高明之处在于“把社会现实设想为社会与个人之间的一种辩证的、恒定
的张力”。
更重要的是，社会形态学不仅仅是对外部形态的考察。 在哈布瓦赫
看来，“社会形态学从外部视角出发。 但事实上，对于社会形态学来说，
这也不过是个起始点而已”。 社会形态学的分析需要进行一系列考察，
步步深入， 直至集体意识的层面，“我们的考察就从表面上的物理形态、
地理状态（诸如空间位置、大小、密度）过渡到了有机、生物统计的层面
上（性别、年龄）”，最终达到一种“坚实且具有集体意识”的结构（哈布
瓦赫，2021: 8）。 在哈布瓦赫（2021：202）看来，社会整体“是一个物质、
心理现实、 思维和集体意向的整合……是一个有机体……分享着物质
世界的性质……具有自己的体积、 可计算的组成部分……还可以不断
地增长、缩小、划分、繁衍”。 诸种可见的社会形态只是集体意识的外在
表现，而把握集体意识又需要以社会形态学为基础。 例如，人口构成就
是物质条件和集体意识链条上的关键环节， 而这正是哈布瓦赫将人口
学置于重要位置并视其为狭义社会形态学出发点的原因。

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