Page 205 - 《社会》2021年第5期

社会·2021·5

重复，时间的流逝才意味着文明成果的累积。 30
所以，在托勒楠强调的“初步的社会性”和迂回地寻求他人赞赏的
天性之外，曼德维尔依然没有忘记政治技艺的重要地位。 即使《蜜蜂的
寓言》第二卷已经不再依赖精明的政治技艺，转而强调“推测历史”的图
景， 但曼德维尔并不认为商业社会秩序建立在自然情感的基础上。 相
反， 文明的商业社会依然需要将成文法和政府的惩罚性力量作为根本
条件，以保障成文法本身与社会和平。 在建立秩序之初，政府必须剥夺
野蛮人的复仇权才能维持内部的和平秩序。 进入商业社会以后，贸易繁
荣和互相交往同样不足以维持社会秩序， 因为从人性自然上看，“如果
缺少政府和规则，仅靠天然的好感和热爱结伴，就没有比人更不适应社
会的动物”。 尽管追求荣誉的天性可以让臣民遵守礼貌的社会秩序，从
而免于诉诸绝对权力， 但不是所有的人都有能力借助理性和热爱荣誉
的激情来克制其他激情， 暴力惩罚依然是必要的，“只要我们的理性还
没有强大到能够节制我们的欲望， 对于监管者的恐惧就是我们的一大
幸事”。 一个能够在当下获得荣耀（worldly greatness）的政府，必然要“保
证我的和你的（meum and tuum），惩治犯罪，保证管理正义的其他有关
法 律 被 明 智 地 制 定 和 严 格 地 执 行 ”（Mandeville，1988：I. 115 -117、120、
176-177）。
这样看来，曼德维尔已经不再像 17 世纪的自然法政治哲学家们一
样，将平等者和平相处的秩序视为国家（commonwealth/civitas）庇护下的
“政治社会”（political society），而是通过引入历史性向度，为此注入了礼
貌和贸易的意涵。 因此，如何维系以礼貌和贸易为核心的交往空间，就
取代了从自然法 确 立 的权利—义务 关系 出 发 如 何 建 立 至 高 权力 的问
题，成为道德哲学的关注焦点。 但是，这些“社会”分析依然不能被看作
当代意义上的“准社会学”（proto鄄sociology），因为在他们的理论中，国家
和政府依然不可或缺，甚至拥有至关重要的地位（Sulknen， 2014）。 无论

30. 尽管后来的学者都把他们分析的历史称为“推测的”， 但曼德维尔和卢梭之间仍有
根本的差别。 曼德维尔的推测主要是因为文字的缺失，它本身并不具有规范意义，即“由
于缺少文字，只能加以推测（ conjecture）”（Mandeville， 1988：II. 265）。 而卢 梭（Rousseau，
1997：125、132） 认为，“推测” 的关键是为了解释事物的本性，“不应当被视为历史真相
（ historical truths）， 而 是 为 了 假 设 性 和 有 条 件 的 推 理 （hypothetical and conditional
reasonings），它更适用于澄清事情的自然本性，而不是展示他们的起源”。

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