Page 209 - 《社会》2021年第5期

社会·2021·5

邦的信念，以城邦设定的道德尺度（“高贵的谎言”）来克制个体渴望多
得（pleonexia）的欲求。 借助对荣誉的克制，护卫者的生活方式反而最接
近“健康的城邦”之要求。 但是，“纯粹的美德无法将各国变得繁荣昌
盛，如果希望复活黄金时代，就必须悦纳正直诚实和坚硬苦涩的橡果”
（ Mandeville，1988：I. 24）。 36 !对于德性的提倡必然使臣民通过压制自身
的激情转变为一个道德崇高的圣徒， 但这也意味着各种原本繁荣的产
业都将陷入凋敝，臣民无所事事，满足于贫困的生存。 他们主动放弃了
本来可以为改善社会福利、增强国家力量做出贡献的机会，变成对社会
毫无用处的懒散者，“任何激情都无法强烈影响他， 最终结果是心灵开
始腐烂下去”（Mandeville，1988：I. 105-106、246，II. 118-120）。 正如他最
早在讽刺诗《抱怨的蜂巢》中所说，现代社会的关键恰恰是让“共有的罪
恶”推动社会的“壮大昌盛”（Mandeville， 1988： I. 9）。 在动用自身力量时
始终面临的无法克服的自然限制使小规模的古典城邦无力应对“一个
庞大、富裕而好战的国家”，因此它也无法与繁荣的现代商业国家抗衡。
所以，商业国家的支柱正是由改善生活、追求攀比、追逐虚幻的道
德货币等欲望调动起来的力量， 是一种浮士德式的无休止追逐，“荣誉
可以带来大量的好处，但是德性不会”。 既然“公共的善”最终根源于私
人在道德上 的邪 恶 激 情，只 有“罪 恶 的合 谋 ”才 能 使 国 家“变 得 伟 大 ”
（their crimes conspir’d to make them great），那么现代社会必须放弃古典
的德性方案，并且要容忍道德败坏和一定程度的混乱（Mandeville，1988：
37
I. vi、9）。 !出于政治和经济的考虑，政府不应该根除“挥霍、奢侈、嫉妒
心和虚荣”这些人性中“奇怪而荒诞的恶”。灵魂中骚动不安的欲望始终
困扰着古典政治秩序，并被成功整合到商业社会繁荣和扩张的逻辑中。
尽管曼德维尔更偏好纯净的德性生活， 但这并不妨碍他清醒地观察政
治现实。 在商业国家塑造的国际秩序必然性面前，对于德性公民和城邦

36. 阿伦特（Arendt， 1998: 37、 66、 119）在《人的境况》中反复强调，古典伦理赞赏的自
由人和公民政治生活之前提是“把贸易和制造业都交给奴隶和外邦人经营”，“以至于雅
典确实成了马克斯·韦伯笔下那个‘消费者无产阶级’的‘退休金城邦’”，古代城邦是一
个“消费者中心，而不是像中世纪那样的生产中心”。
37. 尤其值得重视的是曼德维尔对臣民决斗的讨论。 建立崇尚荣誉和攀比的风气必然会
面临决斗的问题， 尽管决斗破坏了社会秩序， 但这是为了社会繁荣必须要付出的代价
（ Peltonen， 2003）。

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