Page 30 - 《社会》2021年第4期

一本与一体：中国社会理论的基础

其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱
者，未之有也。 君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本
与！ （《论语·学而》）
人以父母为其生命之本与生命之体， 由此生出的爱敬亦为做人的
根本。 立爱自亲始，立敬自长始，以爱敬为核心内容的孝弟就成为所有
美德的根本。 在中国社会，一个人在家中的孝弟从来不被看作个人的私
德，而经常被作为衡量此人对待家外的师长、朋友和同事可堪信任的标
准。一个在家里对父母不好的人，即使对师长、朋友和同事再好，也不会
被认为是一个好人。“夫孝者，德之本也。 ”（《孝经·开宗明义章第一》）
这个“本”是众德之本，是从人生命的“一本”而来。
我们现在来仔细讨论孝对社会结构的作用。《礼记》中引曾子的话：
曾子曰：“身也者，父母之遗体也。 行父母之遗体，敢不敬
乎？ 居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；
朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。 五者不遂，灾及于亲，敢
不敬乎？ ” （《礼记·祭义》）
孝的理念来自于“一本”和“一体”，所以孝子的一切行动就是父母
行动的代表，这叫作“行父母之遗体”。 意思是，无论父母是活着还是去
世，孝子之身就是父母之身，去世的父母就相当于“活”在孝子的身体和
行为当中，像我们上一节所分析的那样，这正是“以生命延续生命”的
“一本”理论在每一个人身上的体现。 父母在世时，孝子与父母“一体”，
孝子的行为体现了父母的教诲；父母去世后，孝子与父母“一体”，孝子
的行为就是父母的声誉。 所谓“父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可
谓能终矣”（《礼记·祭义》）。 可见，要做到“终”，就要立身行道，死而后
已。 一个人对父母再“好”，如果居处不庄、事君不忠、莅官不敬、朋友不
信，如果像韩非子所说的那样为了奉养父母而在战场上临阵脱逃，这恰
恰是地地道道的“非孝”，因为这是给父母留下了耻辱和恶名。曾子的说
法显示了“孝”并非一种局限于家内的私德，而是一种能够贯穿、渗透至
更大领域的美德。 事君忠诚、莅官庄敬、战阵勇敢的“公德”是建立在孝
的基础上的。
“孝”之所以能够成为“本”，是因为其本质是“一体”而非“个体”，
或是说“一体本位”而非“个体本位”。 一个将自己视为独立个体的儿子
也可以做到奉养父母、尊敬父母，父母也会欢喜和满意，但这大多来自

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