Page 25 - 《社会》2021年第4期
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社会·2021·4
个“本”，不但是自己生命的来源，也是自己生命的意义。 自己的生命承
接祖考的生命，还要用子孙的生命继续传承下去。“生命乃自生命中来，
亦向生命中去”，以生命承接生命，乃有“身生命”的相续和“心生命”的
永生（钱穆，2011：163-165），这就是个人的生命作为连接过去和未来的
一个环节而永生，此之谓“一本”。
三、一体
祭礼中子孙的“聚精会神”状态是一种与祖先的“交流”，不能简单
地看作单方的想象或幻想。 事实上， 在当前中国民间的各种祖先祭祀
中，这种“交流”虽然形式各异，但祭祀者本人常常将其作为一种与祖先
“交流”的特殊方式。 根据上一节的讨论可知，这种交流基于“一本”意
识，有其“形气论”的物质基础：子孙与祖先形体同源，气脉贯通。 祖先
虽然形体已逝，气亦消散，但其精神仍然会与有同源、同质形体气脉的
子孙发生感通，这被看作祖先生命的延续。 前面所引黄榦的话更加强调
了这种“交流”的精神基础：除了形气相通之外，还必须有一番必诚必
信、虔敬爱慕的孝心，如果是“不肖子孙”，则不能期待祖考来格。 祖先
生命的延续，实际上是子孙“孝”的延续。
《论语》中孟懿子问孝，孔子对曰“无违”。 此后又对樊迟解释说：
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 ”（《论语·为政》）死后的葬与
祭仍然是“孝”的一部分。“孝”被看作子孙的责任，是子孙一种极为重
要的生命状态，并不因父母的去世而终止。
在中国传统社会，“孝”的最高人格典范是舜。 舜有瞽父、后母和一
个同父异母的弟弟象，所谓“父顽、母嚣、象傲”（《尚书·尧典》）。 三人联
合起来几次想要害死舜但都没有成功，而舜仍然“克谐以孝”。 根据《尚
书·虞书》的记载，舜在被选定为天子继承人后仍然履行一个儿子的职
责，躬耕于田。 在《孟子》一书中，孟子的弟子万章对于《尚书》中舜“往
于田，号泣于旻天”一条记载有疑问，不明白舜为什么在田野中大哭，由
此展开了一番问答。
万章问曰：“‘舜往于田，号泣于旻天’，何为其号泣也？ ”
孟子曰：“怨慕也。 ”
万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。 然则
舜怨乎？ ”
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