Page 29 - 《社会》2021年第4期

社会·2021·4

子女的“慈”其实从来就是如此。父母的慈爱亦以子女之身心为身心，嘘
寒问暖，纤毫必感。“孝”与“慈”相比之所以更加重要，与中国的文化和
社会结构有关。 在“一本”和“一体”的社会中，“孝”除了子女对父母的
“爱”之外，还有“敬”。 所谓“父子首足也”，首足不可分割意味着父子之
间的爱，而父为首、子为足的比喻意味着其中的长幼尊卑之别，也就是
说，“孝”比“慈”多了一个内容，即对父母的“敬”或“尊”。
爱来自于父子、母子间的骨肉血亲，无论是父母对子女还是子女对
父母，皆是如此。 父母对子女“唯其疾之忧”（《论语·为政》），子女对父
母，则是“色难”（《论语·为政》），也就是说，子女在奉养孝敬父母之际，
最难的是要让父母觉得自己一切都很好，这是以父母之心为心；而父母
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对子女关怀备至，洞悉忻戚，所以“事亲之际，惟色为难”（《四书章句集
注·论语集注》）。 要做到这一点，需要极深的体贴和极大的克制。 朱子
引用《礼记·祭义》的话来解释孝子的容色：
盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉
色者，必有婉容。 孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如
将失之。 （《礼祭·祭义》）
这段文字最能阐发由爱生敬的理念。 对于一本的祖先和一体的父
母，孝子的爱必然表现为和气、愉色和婉容，必然像捧着珍贵的玉器和
盛满的容器一样，像玉器、容器随时就会掉落一样，恻怛深爱之情，必以
慎重至敬出之。 如果说爱是出于父子骨肉自然之情的话，那么敬则是爱
的“升华”。 敬是对爱的克制和反省，使得爱能摆脱其自然情欲的状态，
这种克制和反省本身就是正义的来源。 在中国古代的主流伦理思想中，
正义与爱一样，不是来自于人本身以外的某种超然的存在，而是来自于
对父母的尊敬。 所谓“亲亲，仁也；敬长，义也”（《孟子·尽心上》），敬长
之义并非说父母代表了正义，或者说尊敬父母就是服从正义，而是说由
对父母之深爱生发的尊敬能够使人进入或保持一种清明诚敬、反省克
制的状态，这种状态与人性中的善和正义能够响应和沟通。 9 一个以爱
兴敬、以敬治爱、合敬同爱的孝子就是一个最接近善和正义的人。 《论
语》有云：
8. 此处对于“色难”的理解参考了王夫之的解释，详见王夫之（2011）的《四书训义》卷六。
9. 明诚本身就是天之道、人之道，这是中国儒家思想中以道德实践为核心的天人观的
基本立场。 具体可见《中庸》，此处不再展开论述。

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