Page 31 - 《社会》2021年第4期

社会·2021·4

回报、交换的意识或朴素、自然的情感。前者出于公平的理念，与市场交
易没有本质区别；后者近于怜悯的态度，与养犬养马颇有相似之处。 这
样的人，也会被误认为是“孝”，但在关键时刻，就会“为了自己可以牺
牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下”
（费孝通，[1948]2009：130）。费孝通（[1948]2009：130）注意到了这种行为
与《大学》中“修、齐、治、平”的差序格局实际上是同构的，“在条理上是
相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法”，由于群己
的界限总是相对而非绝对的，所以会导致人向内收缩而自私。 但是，一
个差序的结构会导致人“私”的结论是费孝通对差序格局“以自己为中
心”的预设得出的推论，这个预设是“个体本位”的。“以自己为中心”的
个体在差序格局里会自私，会牺牲家、党、国、天下是此预设下的必然推
论。但“个体本位”并非中国传统社会的结构单元，许多学者对此已有论
述（梁漱溟，2005；冯友兰，2014）。 费孝通（[2003]2009）晚年重新提及“差
序格局”概念时，也意识到了个体本位的预设存在问题，而花大力气讨
论“讲不清楚的‘我’”，讨论“将‘心’比‘心’”，认为差序格局也是一条
“推己及人”的“必由之路”，这说明他认识到了差序格局“核心层”的预
设是关键所在。 10
要做到“推己及人”，必须是“一体本位”，“一体本位”才是真正的
“孝”。 只有基于“一体本位”的爱敬，才能由己及人。 《孝经》云：“爱亲
者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。 ”（《孝经·天子章第二》）又云：“资
于事父以事君，而敬同。 ”（《孝经·士章第五》）爱和敬来自人与人之间
的感通。 父母与子女间的爱敬，源于尊祖敬宗之一本，汇于融合无间之
一体，清明畅茂，犹如泉之丰沛而外溢，火之健旺而照物，老以及人之
老，幼以及人之幼，是民用和睦、上下无怨、以顺天下的“顺德”。 所谓
“推己及人”的关键，在于“己”字而不在于“推”字。 在儒家思想中，“己”
与“人”是相对的范畴，在内容上则讲究“己”与“人”之间的感通。 《论
语》中 孔 子 曰“君 子 求 诸 己 ， 小 人 求 诸 人 ”（《论 语·卫 灵 公》）， 此 处 的
“己”是一个包容、开放的“己”。 朱子的解释最为切实具体：
又曰：“‘所求乎子以事父未能也。 ’每常人责子，必欲其孝
于我，然不知我之所以事父者果孝否？ 以我责子之心，而反推
己之所以事父，此便是则也。 ……”又曰：“‘所求乎子以事父未

10. 对此的详细讨论，可参见笔者的专门论文（周飞舟，2016）。

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