Page 28 - 《社会》2021年第4期

一本与一体：中国社会理论的基础

丧服传》）父子一体，不只是说子之生命从父而来，而是强调父子的不可
分离，即你中有我，我中有你，夫妻、兄弟也有此义。 与夫妻、兄弟相比，
父子之“一体”又有生生相续的意思，所以为三个“一体”之首。 《孝经》
开篇即云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名
于后世，以显父母，孝之终也。 ”（《孝经·开宗明义章第一》）这可以看作
对“父子一体”之义的细致诠释。 从形体气脉上说，子女俱受之于父母，
父母将子女视为自己生命的延展和生命的一部分， 子女也不能将自己
的身体发肤视为己有，其一毫一发、一举一动俱与父母生命之关切紧密
相连，父母全而生之，子女当全而归之，这是“孝”的开端；从精神觉识
上说，子女亦俱受之于父母，父母将子女视为自己生命的延展和生命的
一部分，子女也不能将自己的功名道德视为己有，其所作所为、功名事
业俱与父母生命之期望紧密相连，子女庶几夙夜，以永终誉，这是“孝”
的完成。 无论是“孝”的开端还是完成，以“一体”之义为基础的“孝”是
指子女将自己的身体和事业都视为父母之身体和事业的延续， 是与父
母“共同的”身体和事业，而不是将其视为是“自己的”或“个体的”。
由“一体”入手，我们就能够更贴切地理解舜的号泣：舜的功名事业
虽然已经达到顶点，但他认为，如果没有父母的爱和关心，生命就是“残
缺的”。他的生命犹如树干上长出的枝叶，与树干分离就会枯萎。长息说
“父母之不我爱，于我何哉？ ”在舜看来，残缺的生命是不能称之为“我”
的，因此，其他的所得都不足以解忧。我们在此需要注意的是，舜对父母
的爱和敬已经达到一般人做不到的地步， 但舜并不是以自己做到什么
程度来衡量自己的“孝”，而是以父母喜欢自己来作为“孝”的证明。 只
要父母对自己不够喜欢，就一定说明自己还有什么地方做得不够好，但
舜又不清楚还可以怎么做得更好才能使父母喜欢自己， 所以才忧急如
此。“大孝”的舜为中国人树立了一个很高的标准：无论子女做了什么，
只要父母不满意，子女就不能认为做到了“孝”。 与这个标准相比，“二
十四孝”中的许多故事就可以理解了，子女为了父母而无所不用其极，
并不一定是为了得到“好色”和富贵，而是为了自己的身心———为了父
母，其实也是为了自己。
由于每个人不能选择自己的父母，而每家又境况各别，父母性情各
异，所以要让父母喜欢，子女的“孝”就不能“以职言”而只能“存乎心”，
需要以父母之身心为身心，冬温夏凊，无微不至。这似乎很难，但父母对

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