Page 33 - 《社会》2021年第4期

社会·2021·4

是指一个人缺乏这种推己及人的同情。 由于人的品质、能力和社会地位
有差别，所以推己及人的范围便有大小。 《孝经》中分述天子、诸侯、卿
大夫、士、庶人之孝，庶人的“孝”是“谨身节用，以养父母”（《孝经·庶人
章第六》），而诸侯的“孝”是“保其社稷”“和其民人”（《孝经·诸侯章第
三》），天子的“孝”就是“爱敬尽于事亲，德教加于百姓，刑于四海”，所
谓“一人有 庆 ，兆 民 赖 之”（《孝 经·天 子 章 第 二》），便 是以 天 下 为 一家
了。 由此可见，“一体”的理论拓展开来，并不限于父子、夫妻和兄弟，而
是覆载宗庙、社稷和四海百姓。到了圣贤的境界，则有“仁者以天地万物
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为一体”， “与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其
吉凶”（《易·乾·文言》），但如此其大无外的“公德”与“大道”，与以父母
为一体的“孝”是同一个伦理：
曾子曰：“树木以时伐焉， 禽兽以时杀焉。 夫子曰：‘断一
树，杀一兽，不以其时，非孝也。 ’” （《礼记·祭义》）
不以时断树、杀兽而被认为是不孝，并非说以天地万物为父母，而
是说一个与父母为一体的孝子会有恻怛慈柔、恒存不舍的不忍之心，仁
民爱物，川流敦化，渊渊浩浩，俱来自于一本与一体之源头活水。

四、余论：“一本意识”与“一体本质”

本文从考察中国人“家”的观念入手，试图分析和展示中国社会结
构的基本单元与中国人基本的行动伦理。 家内关系考察的第一个重要
发现是，中国人的社会关系是以“ 祖—父—子”三代关系为基本单元，而
不是父子之间的对子关系。这是在行动伦理的维度上展开的。父子之间
的互动不能脱离父之父或子之子而单独存在， 即为人父的前提是为人
子，而为人子的前提是为人孙，如何做父亲是仿照自己的父亲怎么对待
自己，如何做儿子是仿照自己的父亲怎么对待自己的祖父。这里“仿照”
的内容是彼此对待对方的行动伦理， 这背后包含了一系列以关系为前
提的责任和义务， 就父子之伦而言， 其核心的行动伦理就是“慈”和
“孝”（ 周飞舟，2018）。“慈”和“孝”的主要内容靠至少三人的关系框架
得以实现，这构成了我们对费孝通“反馈模式”概念的详细理解，也是中
国家庭区别于西方“接力模式”的关键所在。
家内关系考察的第二个重要问题是， 家内的行动伦理如何与家外

11. 引自：程颐、程颢的《二程遗书》卷二，清文渊阁四库全书本。

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