Page 32 - 《社会》2021年第4期

一本与一体：中国社会理论的基础

能也。 ’须要如舜之事父，方尽得子之道。 若有一毫不尽，便是
道理有所欠阙，便非子之道矣。 ……”（《朱子语类》卷六十三）
所谓“求诸人”，就是觉得别人对不起自己，比如，父亲觉得儿子对
自己不够好。 所谓“求诸己”，就是用自己要求儿子的心去检查自己，按
照这个标准，自己对父亲够好吗？ 自己对父亲的态度与舜对瞽叟的态度
相比如何？ 如果用这个“心”检查自己，则“己”便变成开放、包容和扩大
了的“己”，便将父亲包含在“己”内而为一体。 若以此“一体”之“己”去
审视自己的儿子乃至别人的儿子，便是“推己及人”了。 这种“推”用的
是家内“祖—父—子”的三人关系结构，但可以突破家庭的限制而到达
一般的社会关系层面。 《大学》中在讨论完“齐家”之要害在于“孝悌”
后，开始论述从“齐家”到“治国”的要诀，谓之“ 絜矩之道”：
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴
弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以
使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋
以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。 此之
谓絜矩之道。 （《礼记·大学》）
所谓“老老”“长长”就是孝悌在家外的推展。 所谓“ 絜 矩之道”，其
实就是“所求乎子以事父未能也”（《礼记·中庸》），只是在家外演化成
了一个一般性的“甲—乙—丙”的三人关系。 其中，乙作为主体，对待丙
的态度和行动都参照甲对待乙而在乙那里造成的感受而来。 甲、乙、丙
不一定有密切的关系，但作为行动主体的“乙”若能有诚心正意之德和
修身齐家之教，必然能够己欲立而立人，己所不欲，勿施于人。人的富贵
穷通之境有差异，但孝悌愿欲之情有同然， 絜 矩之道就是因其所同，推
以度物，使得上下四旁、长短广狭均齐方正。 所谓“敬其父则子悦，敬其
兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。 所敬者寡，所悦者众”
（《孝经·广要道章第十二》），层层推展，所操者约而所及者广，正是治
国平天下的至德要道。
推己及人是将自己与亲人感通和理解的方式用于与他人的感通与
理解。 由于自己与亲人“一体”，所以这种“推己”也将经常将亲人、家人
的情感包含在内，可以理解为“己”的扩大。 若能以责人之心责己，以恕
己之心恕人，将他人包括在“己”的感受范围之内，则他人的痛苦和欢乐
便会引起自己的同情，这就是“仁”的核心内容了。 所谓“麻木不仁”，便

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