Page 27 - 《社会》2021年第4期

社会·2021·4

己已经为人父母甚至祖父母， 与自己父母的关系就是保持在一个祭祀
的状态。而舜是“终身慕父母”，对父母的依恋怨慕不因成家立业乃至父
母存没而改变。 曾子对“终身”的理解是：“终身也者，非终父母之身，终
其身也”（《礼记·内则》），一个人的孝不因父母去世而终止，而是直到
自己去世而终止。 舜的不安与哭泣揭示了人与父母的深层联系——与
—
父母关系隔绝，自己的生命就处于一个无本无源、残缺不安的状态。 所
谓“无本无源”，是指自身生命的“本”失去了着落，犹如断水的河流和
断线的风筝，无法与过去的人相连接，自然也无法获取源源不断的生命
力量；所谓“残缺不安”，是指自己的心得不到安定，因为自己无法置父
母对自己的讨厌于不顾，这种不安并不会因为自己克尽子职、躬耕力田
而有所缓解。 明儒王夫之（ 2011）揣摩舜此时的心事，有细微的解说：
舜盖曰：我竭力耕田以致养，不过共为子职而已矣。 则是
子自有职，而父母之外有子也。 乃父母之不我爱，岂父母之情
固然，而非我事乎？ 我以父母之心为心，则父母之心与我心一
也。 此必于我有未尽焉，求其故而不得，而穷则呼天，又极思父
母，希冀其爱而不能，故号泣于旻天、于父母也。
（《四书训义》卷三十三）
王夫之的意思是说，耕田致养虽然是子职，但并非尽到子职就可以
无忧。 如果尽到子职就可以算是尽孝而无忧，而不管父母是否满意和欢
心，那么“孝子”之心与父母之心便变成了“两个心”，父母变成了有两
个儿子（“父母之外有子也”）——尽子职的是一个，父母喜欢的是另外
—
一个。 王夫之（2011）以舜的语气说：难道父母不喜欢我，是父母的本性
如此吗？ 难道和我怎么做没有关系吗？ 一定是我哪里还没有做好，我的
心在哪里还没有和父母的心思相契合，我到底应该怎么办才好呢？ 王夫
之（ 2011）又说：“盖天下之理皆可以职言，而惟孝则但存乎心。 天人相
继，形色生命相依，生生相续，止此心也。 ”（《四书训义》卷三十三）天下
其他的事情都可以用职分的责任标准来衡量，唯有“孝”必须论心而不
论职。 因为自己的“心”和生命都是从父母而来，所以自己的心离开父
母便无所凭依和残缺不全， 自己的心和生命与父母实在可以说是合一
而不可分的，可以叫做“一体”。
“一体”较为完整的说法来自《仪礼》。 传曰：“父子一体也，夫妻一
体也，昆弟一体也。 故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也。 ”（《仪礼·

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