Page 22 - 《社会》2021年第4期

一本与一体：中国社会理论的基础

扎根在何处。
古人对生死和鬼神的理解一般认为最早见于《左传》中“伯有为厉”
的记载。 子产为其立后，伯有之鬼即被安抚平息。 子产在解释为什么伯
有死后会变成鬼时说：
人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。 用物精多，则魂魄强，是
以有精爽至于神明。 匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人以为
淫厉。 况良宵（伯有），我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，
敝邑之卿，从政三世矣。 其用物宏，其取精多，其族又大，所凭
厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎？
（《春秋左传正义·昭公七年》卷四十四）
子产这段话的大意是说，人生先有魄，后有魂。 如果生前生活条件
好，魂魄就会比较强大。 一般的人如果死得不正常，魂魄就会变成鬼来
影响人。 伯有是贵胄之后，又是高官，生前魂魄强大，又死于非命，所以
会变成鬼。 这段话包含了中国古人对生死和鬼神的基本理解，后来儒家
思想的有关解释基本没有超出这个范围。
人生始于魂魄的结合， 死于魂魄的离散。 人生先有四肢百骸的形
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体，形体之上的觉识聪明叫做“魄”； 然后有嘘吸出入之气，气之精华
叫做“魂”。 4 形、气侧重于“身”，分别指四肢百骸和嘘吸出入，魄、魂侧
重于“心”，分别指身体器官以及呼吸气息所带来的能力和意识，是“形
之精”“气之精”，用现代的语言说，可以叫作精神或“情识”（钱穆，2011），
包括一个人的音容笑貌、思想气质等。 如果进一步辨析魂魄之别，则魄
为形体之功能，如目之有明、耳之有聪、口之能言与鼻之能嗅，如手之能
持 与足 之 能行 ，即 人 的知 觉 运 动 ；其 视 听 言 动 的 极 致 为“魂 ”，即 所 谓
“阳曰魂”，集中表现为人心的虚灵不昧。 人心既虚灵不昧，则可以“具
众理而应万事”（《四书章句集注·大学章句》）（朱熹，1983）， 此心一方
面受既有之宇宙人文世界的滋养， 另一方面又与人之知觉聪明相互映
发，犹如日光耀月而有月之明，以车载人而有千里之行，月与车虽为阴
与静的一方，但月的映发之体质，车的联动之机括实在是不可缺少的一
端， 日月合一， 人车合一才有精一之妙 （《楚辞辩证·远游》）（朱熹，
3. 郑玄注《祭义》云：“气，谓嘘吸出入者也；耳目之聪明为魄。 ”
4. 孔颖达疏《左传》云：“人之生也，始变化为形，形之灵者，名之曰魄也。 既生魄矣，魄内
自有阳气。 气之神者，名之曰魂也。 ”

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