Page 21 - 《社会》2021年第4期

社会·2021·4

道”。 这种天道与人道的贯注和联结，并非将“天”或“天道”神化或人格
化以宗教的方式实现，而是以道德形而上学的方式实现。 对于孔孟程朱
等思想家而言， 天人关系的核心是人通过道德实践与天道达成一种所
谓的“内在的遥契”或“内在的超越”（牟宗三，2015）。 人以天道为目标，
但重点在于这个道德实践的过程。 在这个意义上看，中国思想的主流被
认为是“人本”或“人文”的，而非以“自然”或“神化”的天为本（潘光旦，
[1931]2000；钱穆，2012）。 但是，以人为本又极为关注天道，所以在思想
和哲学层面，以“天人合一”为基本观念，以“天人之际”为基本领域，不
断讨论尽心知性和乐天事天是思想家的主要理论问题；而在实践层面，
这种天人之间的贯注所形成的是一整套以孝和敬为核心理念的礼的体
系，这套体系的核心是祭礼，其背后的基本观念就是一本。所谓“万物本
乎天，人本乎祖”（《礼记·郊特牲》），是说一本之“本”本乎祖而非本乎
天，是祭礼的关键所在，这需要对祭礼进行进一步的讨论。
中国传统的祭礼虽然处理的是天人关系的问题， 但其主要祭祀的
对象并非天，而是鬼神。在祭祀体系中，只有天子的禘礼是“大祭其先祖
所由生，谓郊祀天也”（《礼记·大传》郑注）。 天子其他的祭礼，以及诸
侯、卿大夫、士的祭礼，都不能祭天。 天子祭天，亦并非将天作为其“本”，
其本仍是先祖，故“以先祖配之”。 《礼记·郊特牲》云：“万物本乎天，人
本乎祖，此所以配上帝也。 ”郑玄注曰：“言俱本，可以配。 ”（《礼记正
义》）意思是天为物本，祖为人本，俱是本，故可以祖配之。 即使天被视
作“本”，也只是天子一人之“所自出”的根本，而不是其他人的“本”。 1
诸侯及卿大夫除祭祀山川、社稷、五祀之神外，其主要的祭礼还是祭祀
祖先。天子七庙、诸侯五庙、卿大夫三庙、士二庙或一庙所祭祀的都是历
代祖先，亦称为神。 所以，就祭祀的鬼神而言，分为山川、社稷、五祀等
神祇与祖考。 山川社稷等神属于各有职司之神，虽然分属于诸侯、卿大
夫之国与家内，其司职却相当于官职，而真正与人的“本”有密切关系的
是祖考之神，因为他们与人的生死有密切的关系。 我们在此需要对中国
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传统思想中的鬼神理论 进行讨论，以进一步看清“一本”的观念到底

1. 此问题极为复杂，笔者学识有限，对此疑问颇多，当留日后详论。
2. 需要特别说明的是，本文讨论的“鬼神”是儒家思想中以祭祀为中心且与祭祀有 密切
关系的“鬼神”，至于中国漫长历史中各种思想、宗教、世俗观念中的鬼神，并非本文关注
的重点。

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