Page 20 - 《社会》2021年第4期

一本与一体：中国社会理论的基础

入的理论问题，即此“一本”或“千万本”背后是否 还 有 一 个 更 根 本 的
“本”的问题。 明儒王夫之（2011）更为深入地分析了墨家的“二本论”观念：
天者，人之大本也，人皆生于天，而托父母以成形，父母为
形之本，而天为神之本；自天而言之，则我与万物同本而生，而
爱不得不兼。 神受于天而贵，形受于父母而贱，故弃亲而薄葬。
（《四书训义》卷二十九）
古人认为人的生命由形和气组成。 气之盛者为“神”。 王夫之将墨
家的“二本”理解为“形之本”与“神之本”。 就神而言，以天为本，而天对
万物俱有生生之德，一视同仁，故爱无差等；就形而言，以父母为本，而
形体有时间、空间之局限，故施由亲始。但神受于天而不灭，形受于父母
而暂存，故神形合一而有人，形只是神暂时居住的躯壳而已。由此而言，
虽言“二本”，但贵贱悬殊，父母只是天生人物的凭借和手段而已。 父母
对自己的生育和抚养，如同其他有助于人身长成的食材、织物一样，都
是为短暂的身形而设，并无长久的意义。 从这个意义上看，即使父母对
自己有恩情，这种恩情也与食材、织物的作用一样，人们只是需要以利
用和感谢食材、织物一样的态度感谢父母即可，真正的恩情来自于天。
因此，在天与父母面前，墨家的观念看似“二本”，实际上也是“一本”，
是以“天”为本。 所以，从王夫之的分析来看，儒家、墨家的关键区别不
在于一本和二本，而在于到底是以父母为本还是以天为本。
孟子说，“天之生物也，使之一本”，既然用“使之”二字，则天并非
“本”显而易见。 朱子集注曰：“且人物之生，必各本于父母而无二，乃自
然之理，若天使之然也。 ”此最能得“使之”二字之真意：以自己父母为
唯一的本，是天理。 或者说，天生育万物的方式就是使万物各自生于其
本，是以其本为本。至于天生万物，万物生于天而不以天为本，需要进行
更深入的讨论。
在中国传统思想中，“天”的概念在殷周之际发生了一些重要变化。
根据余英时（2014）对“天人之际”问题的梳理，天不再是有喜怒哀乐和
明确意志的“人格天”，也没有变成如近现代所理解的包含规律和万物
秩序的“形上天”，而是介于二者之间。 天的主要作用在于“生生”，“生
生”中包含万物生育之机，也蕴含以“生生”为核心理念的“天道”，此之
谓“天地之大德曰生”。 孔子的“仁”，孟子的“性”，虽然都是聚焦于人伦
日用和人的生命过程，但其内在的超越性和生发力皆上贯于“天”和“天

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