Page 15 - 《社会》2021年第4期

社会·2021·4

只是以个体的利益和权力作为准则而行动， 也不只是以对方的利益和
权力作为刺激而反应，还需要参照另外一对关系中的个体行为来展开，
而这两对关系只是由三个人组成，而且都是“垂直”的“代际关系”，具
体如图 1 所示。

图 1：垂 直 的 社 会 关 系 单 元

图 1 中的虚线为“实线关系”所参照的关系。首先，一个人的行为规
范和责任是参照自己父亲的行为规范和责任来展开的。 在差序格局中，
关系不同，所要求的责任和行为规范也不同。 即使对于同样的关系，也
不存在一些固定的责任标准， 因为别人家的关系不能作为自己家关系
的参照标准。 不同家庭的“父亲”性情各异，做法也千差万别，关键要在
实践中“尽心”。 对于家庭中的实践来说，无论是对待父亲还是儿子，自
己父亲的行为都是一个最亲切、最生动、最有影响力的标准。所以，一个
人如何“做人”，父亲的行为是模仿和参照的标准，而不是互动的对象。
如果一个人对自己父母足够孝顺，那么他自己的孩子也会是一个孝子，
这与他对自己的孩子有多么好并无太大的关系。 在中国，很多父母对自
己的孩子非常严苛，但这并不意味着孩子会以同样的方式对待自己，所
以有“棍棒之下出孝子”之说，因为对孩子有潜移默化的巨大影响的是
父母对待孩子的祖父母的方式。 其次，这类行为规范和责任一定要通过
至少是三代人的垂直关系才能明确体现。尤其是对于“孝”的责任，一个
出生在核心家庭的孩子是缺乏这样的参照标准的。 因此，中国传统强调
“孝”的观念隐含了对于“家”的基本概括，即完整的家至少在其某一生
命周期内包含了祖孙三代。 这一点构成了我们对三代直系家庭在中国
顽强存在的一个理论理解。第三，“父慈子孝”这种理想的规范和责任看

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