Page 16 - 《社会》2021年第4期

一本与一体：中国社会理论的基础

上去像是父与子互动的结果，其实不然。 五四运动以来，许多学者把“子
孝”看作对“父慈”的回报，或者看作一种“报恩”行为，因而得出“父不
慈则子不孝”“父不养则子不报”的结论，或者用父对子没有“恩”来否
定“孝”的合理性，这实际上都是用西方两个个体互动的观念来看待中
国社会关系的基本单元。 按照这种观念推论，当然也可以说“子不孝则
父不慈”，但这无论在中国的历史中还是现实中，都明显是不成立的。 所
以， 父子关系不能当作一个对立统一的对子关系来理解， 而应该理解为
“父慈子则子慈孙，父孝祖则子孝父”的两个不同序列的传承关系的描述。
从图 1 来看，儿子会不会孝顺自己，以及最终会怎样孝顺自己固然
和自己怎样对待儿子有关，但更重要的是自己怎样对待自己的父亲（即
儿子的祖父）。 这个道理我们用父亲对待儿子的“慈”来看就更加明白。
父亲对待儿子并不以儿子孝不孝来衡量， 而大多是从自己的父亲怎么
对待自己出发，和儿子是否顽劣关系不大，这就是“学做人”的基本内
容。 因此，父子关系作为中国社会关系的基本单元，作为反馈模式链条
中的一个环节， 不能单独割裂出来进行理解。 这个关系本身就蕴含着
“反馈模式”的基本要素，我们用费孝通的语言和符号将“反馈模式”展
开，就得到图 2：

图 2：反 馈 模 式 的 展 开
图 2 反馈模式的部分是费孝通的图， 为了分析而将其扩展到六代
人。 用 F 来表示世代。 为了清楚起见， 画了分别以 F3、F4、F5 为核心
（“自己”）的反馈单元。 以 F4 为中心来看（见反馈单元 2），则完整的父
子关系（F3→F4 和 F4→F5）“向上”嵌套于 F3 对 F2 的“孝”与 F3 对 F4
的“慈”。 每一个“反馈单元”是由四个父子关系单位组成,随着世代推
移 ，这 些 反 馈 单 元 首 尾交 叠 ，层 层“向 上”嵌 套 ，构 成 了 费 孝 通 所 说 的

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