Page 23 - 《社会》2021年第4期

社会·2021·4

1979）。如此而言，魄是魂之体，魂是魄之用，体用相合，人的精神情识才
会湛然若神。这是强调神生于形、形神兼备、阴阳和合的理论，与灵魂肉
体的“二分论”有很大差别。
魂魄合一而生，分离则死。 人死后，形归于土，其精为“鬼”，气发扬
于上而为“神”，因此，人死后有个“魄”化为“鬼”和“魂”化为“神”的过程。 5
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人始死时之“复”礼，即是招魂，此后使其暂安于“重” 之上。 葬礼的重
要过程是处理体魄的过程。 葬礼中频繁的奠礼用于安顿体魄，直至下葬
后“迎精而反”（《礼记·檀弓》），即形体藏于地下，而精魄迎回祖庙，与
神魂合受祭祀，这个礼叫做“虞”，是从葬礼到祭礼的转折点。 神与鬼在
祖庙中凭依于神主接受后代的祭祀， 才能安定下来而不凭依于活着的
人作乱，这是子产之所以能够安抚伯有之鬼的原因。
子产并没有说明为什么“为之立后”就能安抚厉鬼，似乎这个不用
解释，是当然之事。 在《礼记》中，宰我问孔子“鬼神”和祭礼的关系的时
候，孔子回答说：
气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。 合鬼与神，教之至
也。 （《礼记·祭义》）
所谓“合鬼与神，教之至也”，郑玄注曰：“合鬼神而祭之，圣人之教
致之也。 ”（《礼记正义》）孔颖达疏解说，魂魄和合则生，死而分离为神
或鬼，圣人因此设此礼“聚合鬼神，似生人而祭之”，就是使死后分离的
魂魄（鬼神）能够重新“聚合”，就像生前的状态一样。 做到这一点的办
法就是子孙施行的祭礼，这也是祭礼的意义所在，所谓“事死如事生”是
也。 在祭礼中，子孙斋明盛服，聚精会神，鬼神洋洋乎如在其上，如在其
左右，这本身就是一种感通忘我的神明状态。
5. 《春秋左传正义》昭公七年孔颖达正义云：“以魂本附气，气必上浮，故言魂气归于天。
魄本归形，形既入土，故言形魄归于地。 圣王缘生事死，制其祭祀，存亡既异，别为作名，
改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。 ”朱子对此亦有明白的阐发：“盖尝推之，物生始化云者，
谓受形之初，精血之聚，其间有灵者，名之曰魄也。 既生魄阳曰魂者，既生此魄，便有暖
气，其间有神者，名之曰魂也。 二者既合，然后有物，《易》所谓‘精气为物’者是也。及其散
也，则魂游而为神，魄降而为鬼矣。 ”（《楚辞辩证上·九歌》）（朱熹，1979）。
6.“重”是一块长三尺的木板，悬挂在庭院之中。《仪礼钦定义疏》云：“始死，未忍以亲之
神魂为遽离于尸也。 至袭讫而将敛，则尸渐不可得而见矣，而作主尚远，故为重焉，若欲
使神之识之者然。 ”意思是说，人始死时，招魂礼后神魂主要凭依于尸体，而小敛之前做
重木悬于中庭，使神魂能凭依于此，等葬后行虞礼即将神魂安顿于新作的神主之上，接
受祭祀。

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