Page 24 - 《社会》2021年第4期

一本与一体：中国社会理论的基础

我们就此更深入地讨论一下祭祀时的状态来说明古人对鬼神聚合
感格的理解。古人认为，祖先之鬼神能够来格，应该至少满足两个条件。
一是必须是自家的子孙。祭礼的大忌就是“非其鬼而祭之”，孔子讥其为
“谄”（《论语·为政》），《左传》云“神不歆非类”，朱子说得更加明白：
自天地言之，只是一个气。 自一身言之，我之气即祖先之
气，亦只是一个气，所以才感必应。 （《朱子语类》卷三）
感应的基础是“一个气”。 从天地总体而言，“只是一个气”；就万事
万物而言，这个“气”有具体的远近亲疏之别，祖考子孙之气更是“一个
气”，更加容易感应。第二个条件是子孙必须保持必诚必敬的精神状态。
孝子将祭，致斋于内，散斋于外，尽其悫信，洞洞属属，见以萧光，加以
郁 鬯 ，上 下用情 ，不 敢 弗 尽 ，才 能“以 我之 精 神感 彼 之精 神”（《朱 子 语
类》卷三），才能进入洋洋乎如在左右的状态。 这种感格的原理，宋代学
者黄榦有深入而精妙的解说：
盖尝以琴观之，南风之奏，今不复见矣，而丝桐则世常有
也。 抚之以指，则其声铿然矣。 谓声在丝桐耶？ 置丝桐而不抚
之以指，则寂然而无声。 谓声在指耶？ 然非丝桐，则指虽屡动，
不能以自鸣也。 指自指也，丝桐自丝桐也，一抟拊而其声自应。
向使此心和平仁厚，真与天地同意，则南风之奏，亦何异于舜
之乐哉？ 今乃以为但聚己之精神而祭之，便是祖考来格，则是
舍丝桐而求声于指也，可乎？
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（《勉斋先生黄丈肃公文集》 卷第十四，“复李贯之兵部”）
黄榦的意思是说，舜的《南风》之奏已经不能再闻，但其曲中所寄之
精神情识长留天地间。 丝桐之琴常在，善奏之妙手代有其人，如果真能
体会舜之精神情识，《南风》之奏不也能以某种形式再现吗？祖考之音容
笑貌、道德猷为俱已逝去，但所以为其道德猷为，所以有其音容笑貌者，
自然留存于天地之间。 子孙本具祖考之形貌气质，熟悉其道德猷为，若
能善继其志，善述其事，祖考之鬼神难道不能真的合于孝子顺孙之身而
僾 然肃然，见乎其位，显乎其容声吗？ 用 钱 穆（2011：11）的话来 说，这
“不啻为所祭者之一番复活”， 即子孙之祭祀， 为祖考永生和不朽之凭
借。 这种不断的“复活”，与子孙的生命状态紧密联系在一起。 子孙慎终
追远，不断体验到生命的延续，在生命的延续中意识到自己的“本”。 这

7. 作者黄 榦 ，元刻延 祐二年重修本。

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