Page 26 - 《社会》2021年第4期

一本与一体：中国社会理论的基础

曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号
泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’
夫公明高以孝子之心，为不若是恝。 我竭力耕田，共为子职而
已矣，父母之不我爱，于我何哉？ 帝使其子九男二女，百官牛羊
仓廪备，以事舜于畎亩之中。 天下之士多就之者，帝将胥天下
而迁之焉。 为不顺于父母，如穷人无所归。 天下之士悦之，人之
所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足
以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所
欲，贵为天子，而不足以解忧。 人悦之、好色、富贵，无足以解忧
者，惟顺于父母，可以解忧。 人少，则慕父母；知好色，则慕少
艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。 大孝终身
慕父母。 五十而慕者，予于大舜见之矣。 ” （《孟子·万章上》）
孟子对于舜在耕田时哭泣的解释是“怨慕”。 朱子在集注中解释为
“怨己之不得其亲而思慕也”。 对于“慕”这个字，郑玄在《礼记·檀弓》中
对经文“其往也如慕”的“慕”字解释为“小儿随父母啼呼”（《礼记正义》
卷七），是小孩子以为父母不要自己时的求之不得、求之不已的状态。孟
子认为，对于自己不能得到父母的欢心这件事，舜始终无法释怀而怨慕
不已。万章仍然无法理解，因为舜已经克尽子职，父母仍然不喜欢，就不
应该有所怨慕了，毕竟自己已经尽力了，这时候应该“劳而不怨”。 孟子
引用曾子的学生公明高与其弟子长息的对话来回答。 长息也有与万章
相似的疑惑，不能理解舜为什么如此怨慕。 公明高说，你理解不了也正
常，因为你还没有舜那样的孝子之心。 孝子不会因为自己尽职尽力就安
心了，无论做到什么样，只要得不到父母的欢心，孝子就会怨慕。孟子用
舜的情况继续申述这个意思。 当时尧已经选定舜作为继承人，并把两个
女儿娥皇、女英也许配给他。 舜已经得到天下人的拥戴，得到最好的女
人，富有天下，并即将贵为天子，得到人们想要的所有东西，但这些都
“不足以解忧”。已经年逾五十的舜，在田野中仍然哭得像一个无家可归
的小孩子。 孟子称之为“大孝”“大舜”，是说舜的这种状态才是真正的
孝子的生命状态。
人与父母的关系可以分为三个阶段。“人少则慕父母”， 即未成年
阶段不能独立，对父母的情感状态就是依恋和怨慕；成年以后，可以脱
离父母而成家立业，则会慕少艾、慕妻、慕子、慕君；父母去世以后，自

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