Page 155 - 《社会》2021年第4期

社会·2021·4

慕组成的同情循环开路， 而这个同情循环构成了商业社会自我循环的
心理基础。 与之相反，卢梭选择怜悯，表明他旨在用痛苦体验和痛苦激
情来拒斥虚荣以及作为虚荣集中体现的现代社会。 在他看来，一个人的
幸福境况更容易激起其他人的嫉妒而非羡慕， 这种同情无法成为维系
真实联合的纽带，相反，其他人对一个人苦难境况的同情是真实的，在
苦难中可以找到人之为人真正共有的脆弱， 因此对苦难的同情构成了
爱的真正来源：
我们之所以爱我们的同类， 与其说是由于我们感到了他
们的快乐，不如说是由于我们感到了他们的痛苦：因为在痛苦
中，我们才能更好地看出我们天性的一致，看出他们对我们的
爱的保证。 如果我们的共同的需要能通过利益把我们联系在
一起，则我们的共同的苦难可通过感情把我们联系在一起。
（卢梭，2012d：347）
因此，爱弥儿的教育首先是情感教育，而情感教育又以唤起怜悯为
要务。 与之相对应，对人的研究的起点是人作为自然生物无法逃脱的苦
难与不幸：
所有的人生来都是赤条条地一无所有的， 任何人都要遭
遇人生的苦难、忧虑、疾病、匮乏以及各种各样的痛苦，最后，
任何人都是注定要死亡的。 做人的真正意义正是在这里，没有
哪个人能够免掉这些遭遇。 因此，我们开始的时候，就要从同
人的天性不可分离的东西，真正构成人性的东西，着手进行我
们的研究。 （卢梭，2012d：348）
尽管人活着是为了追求幸福， 但从幸福本身出发是难以真正理解
幸福的。 现代西欧人追寻的是幸福的幻象，其原因之一就在于此。 只有
深刻理解了幸福的反面，人才有可能对幸福有所认识。 苦难教育可以分
为三个阶段：对他人的苦难的直接感受、对成功和幸运者苦难的理解和
对自己苦难的经验。
爱弥儿小时候已经经受过病痛带来的身体的痛苦，但是，由于之前
想象力还没有充分活跃，他还不能深切体会他人的痛苦，甚至对他人的
死亡也无动于衷。 等他成长到 16 岁的时候，想象的火焰已经开始燃烧，
这意味着他已经可以由己度人和由人度己， 这时候需要有意识地让他
接触人类的痛苦，接触忍受病痛折磨的人和即将被死神掳走生命的人，

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