Page 152 - 《社会》2021年第4期

社会性的扭曲与重塑：卢梭的自尊学说

“野蛮人自己过自己的生活， 而终日惶惶不安的文明人的生活价
值，是看别人的评论而定”（卢梭，2012b：305），这是文明人虚荣病的症
结。 即使在卢梭理想的风俗纯化的共和国中，意见网络也只是改换了标
准和形式，而且渗透得更深，将个人束缚得更紧。 只有彻底清除这些将
人紧紧缠住的蜘蛛网，才能听清楚良心或本真自我的呼唤。 也只有实现
灵魂的一种内在转向，人才可能真正为自己而活。 人类不可能返回自然
状态，但个人在某种意义上是可以的，那就是选择过一种隐居生活。 在
隐居生活中，个人即使不能彻底剪断与社会的联系，也至少能够减少社
会对个人欲望的腐化影响。
爱弥儿的教育首先是使他成为一个人，其次才是成为社会成员。 在
这部著作中，人的问题优先于公民问题。 爱弥儿前期的生活是一种有意
控制的半隐居状态，但是，爱弥儿不可能成为自然人，他终究要进入社
会，因此，教育的目的是使他能够同世人一起生活，却又不像他们那样
生活。爱弥儿幼年时期的教育应尽力效法自然。重要的不是让他学习什
么，而是避免错误的学习。知识本身具有危险性，它是骄傲的产物，又反
过来刺激骄傲：天文学生于迷信，雄辩术出自野心，数学源于贪心，物理
发自好奇，爱出风头的欲望促进了文学，追根溯源，一切科学与艺术都
是骄傲的产物（卢梭，2012b：395）。 大量知识和理论的产生不是为了获
得真知，而是为了标新立异和显示才华。 在发达的文明社会中，这种风
气甚至向儿童教育领域蔓延。 这样的教育以刺激儿童的虚荣为出发点，
与其说是旨在把儿童培养成真正好学的人， 不如说是想把儿童培养成
貌似的小专家学者。 这些儿童侃侃而谈，说一些自己并不真正理解的深
奥语言，却从家长的表扬和伙伴的羡慕神情中感到洋洋自得。 这个讽刺
的画面对于严肃的卢梭来说并不好笑：“我宁肯让他一点东西都不学，
也不愿意他只因出于妒忌或虚荣而学到很多的东西。 ”（卢梭，2012d：
281）爱弥儿要阅读的书籍仅限于《鲁宾逊漂流记》。 他要学习的技艺首
先是农艺，其次是制鞋、木工等实用手工艺，他不应该学习绘画、音乐等
高雅艺术。 可以看出，尽管卢梭将这种教育称为自然教育或消极教育，
但它并不意味着放任自然， 而是以精心设计和人为控制来塑造一种竭
力避免社会腐化影响的“自然”环境。 最初阶段的自然教育旨在通过控
制交往和学习以延缓爱弥儿的自尊苏醒。
真正重要的时期是 15—23 岁的青年时期，也就是第四、五卷讨论

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