Page 146 - 《社会》2021年第4期

社会性的扭曲与重塑：卢梭的自尊学说

2012）。 于是，立法者的重要任务就是为人们创造条件，“鼓励他们以自
己的品德去赢得他们今天只知道用财富去取得的赞扬”（卢梭，2012c：
562）。 这也许意味着，卢梭的美德共和国在实际落地时通常是一个荣誉
共和国。
公民美德之首是爱国精神。 在《政治经济学》中，卢梭（ 2012c：227）
明确表示爱国精神这种最崇高的激情是自尊与美德的结合。 在为波兰
提供改革建议时，卢梭（2014：15、93）从实践层面再次确认了激发公民
爱国主义精神最可靠的办法就是利用追求荣誉的自尊，“使所有的公民
都时时感到他们不断受到公众的关注， 每一个人都只有在公众的赞许
下才能获得升迁”。 卢梭（ 2014：106）尤其强调了王位世袭制改为选举制
将对爱国精神产生的影响：这将振奋所有胸怀大志的人，并在他们之中
掀起竞争热潮，“有了这种得到最高奖赏的指望， 就会激起全国人民发
扬美德和做出重大努力的热情，当大家都知道只有这样做，才能获得这
个人人心中都暗自希望的位置时， 心中必然会产生强烈的爱国热忱”。
由此可见，爱国美德的激情动力来源至少有两个：一个是基于自爱的自
然延伸产生的友谊和对同胞之爱，另一个是基于自爱的变形（自尊）形
成的渴望出人头地、受到公众关注的骄傲。 当自尊以骄傲的形式投射向
一个公共的大我时，就升华成为爱国精神，原先导致罪恶的倾向将魔法
般地变为美德之源。
美德与荣誉需要经常展示，同时需要经常被注视，才能不断激发人
们追求荣誉、践行美德的冲动。 因此，卢梭以“展示—观看—评议”为要
义来设计一系列制度，为自尊的展示搭建新的舞台。“所有一切官阶、职
位和荣誉奖励都应当有某种供人识别的标记， 绝不允许任何一个有身
份的人隐姓埋名地微服私行：他走到哪里，表示他的身份的标记就跟随
到哪里， 以便不仅使人们尊重他， 而且也使他自己尊重自己”（卢梭，
2014：77），这样做可以使有荣誉的人比富人在国家中显得更尊贵。 在对
波兰提出的改革建议中， 卢梭特别设计了一种与公职人员升迁制度对
应的荣誉勋章制度。 公职人员分为三个等级：最低级佩戴金质勋章，中
级佩戴银质勋章，最高级佩戴蓝钢勋章。 等级地位与勋章材料的价值成
反比。 这种勋章制度显然旨在颠覆现实世界中的金属价值，用新的符号
体系代表新的价值秩序。 此外，所有履职经历都需要附以公众的评语。
公众评议的对象不仅包含生者，还溯及死者。 卢梭建议波兰恢复一种古

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