Page 145 - 《社会》2021年第4期
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社会·2021·4
大。 对骄傲的褒扬和对虚荣的贬低同样预示了卢梭在古今之争中的立
场，他崇尚的是斯巴达和罗马的政制与风俗，它们培养的是心胸宽广、
勇敢豪迈的公民，而现代政治家只谈生意和金钱，孵化“追逐蝇头小利
的欲望”，培养的是资产者。
至此，卢梭的现实主义思考进路已经比较清楚了：在既有社会（即
使是一个还比较纯朴的社会）中，人不可能变回没有自尊的自然人，只
能变成（以西欧资产者为代表的）虚荣人，或者变成（以古代公民为代表
的）骄傲人，而这取决于立法者对于舆论和风尚的引导。 立法者似乎并
不像卢梭最初所宣称的那样有能力改变人性， 但他的确可以通过制度
和风俗巧妙地改变人性的表现形式：
为了赢得他人的敬仰，有些人想凭借他们的勇气，有些人
则想依仗他们的权势，有些人想运用他们的财富，有些人想依
靠他们的善行。 所有的人都想得到人家的羡慕，这就是人们一
切行为的秘密的最终目的，只是各人采取的手段不同而已。 立
法者的高明表现在他能设法使人们在这些手段中挑选他希望
人们采取的手段。 （卢梭，2012c：563）
自尊是社会的产物， 其表现和满足形式最终也是社会通过价值和
制度塑造的，因此，救治方案也应该从政治、社会制度中寻找。如果立法
者的制度设计旨在赋予金钱价值，使富人成为值得尊重之人，那么这个
社会将变成卢梭当时所处的资产阶级社会， 其方法包括发展科学、艺
术、商业和工艺，建立常备军，鼓励奢侈，尤其是要建立一个大金融系
统，使金钱大量流通。 那么，理想的立法者应该把重要性赋予何物呢？
如果虚荣对应的是财富，那么骄傲对应的自然是荣誉。 限制商业发展，
对奢侈品课以重税，目的是压抑以摆阔、炫耀形式表现的自尊，而这种
压抑的结果是将自尊引向另一种实现途径。 金钱报酬败坏人心，荣誉和
人们的称赞则会净化人心。 在卢梭关于共和国实际操作层面的设想中，
荣誉与公民美德之间的关系非常密切：“在一个不崇尚奢侈和鲜见腐败
现象的国家里，公众对一个人的美德的尊重，就是他能够得到的最高的
奖赏；而对一切善良行为的报酬，只需有众人的口碑就行了。 ”（卢梭，
2012c：561）美德的最高奖赏不是美德本身，而是公众的尊重与赞扬，这
一点构成公民美德同人的美德之间的重要差异。 即使不能说荣誉就是
公民美德， 至少也可以说荣誉是公民美德的主要动力机制 （刘训练，
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