Page 19 - 《社会》2021年第2期

社会·2021·2

了伴侣双方尝试摆脱传统性别分工模式、建立新型家庭秩序的过程。 当
然，在形成新秩序之前，不同个体因习惯、喜好、利益而引发的争吵，乃
至对家庭关系稳固性的质疑往往充斥着每个阶段。 但是，争吵源于个体
对自我特质和自我意愿的表达和坚持： 这一激烈行为彰显的不再是对
他人需求的回应和对已有规范的顺从，而是在特定原则的基础上，个体
通过语言和行动对自我进行的定位和表达（ Kaufmann，2007）。 与此前有
关单身女性的研究结论不同， 考夫曼侧重于论述行动者本身对秩序的
塑造和对个体化进程的把控。 同时，该论点也影响了一部分新近的家庭
与女性研究。 相较于 20 世纪 70 年代女性主义的叙事方式，当前一些学
者的论述较少聚焦于对职业与家庭双重重担的批判， 而开始强调女性
作为行动者具有的积极一面。 尤其是在多重角色的问题上，这些论述意
在表明女性有足够的能力在“为人妻”“为人母”“从业者”和“做自己”
之间自由地切换，用拓展个人空间、增加独处时间的策略实现自我发展
和角色平衡（ Masclet，2018：101-119）。 就此而言，个体自发或自觉的行
动便是构建家庭生活的主要动力源。
个 体 社 会 学 家 拉 伊 尔 （Bernard Lahire） 和 马 尔 图 切 利（Danilo
Martuccelli） 从其他角度对个体的内生性进行了考察。 前者关注的是文
化实践领域，后者涉及的是人生历练问题。 二人均对布迪厄的理论进行了
修正。 在拉伊尔看来，布迪厄强调的文化资本之代际复制，过度放大了家
庭出身、阶层背景所具备的单一影响力，忽略了个体本身具有的变通性
与多面性（ Lahire，2004：14-17）。 与杜巴的看法相近，拉伊尔也指出，一
方面，由于每个个体具有独一无二的社会化经历，就算生活在同一个屋
檐下、成长于同一个家庭中，他们的文化实践也会存在极大差异；另一
方面，个体在不同的时空环境中、不同情绪的引导下，往往能够对各类
文化活动创造性地加以拼接，因此，在每个个体身上可以发现多元且易
变的个体化行动。简言之，文化资本不再是布迪厄划分出的“阳春白雪”
和“ 下里巴人”，其内含的杂糅性和独异性远非家庭阶层属性所能概括
的。 因此，只有从个体内生性出发，才能深入地透视千差万别的文化传
承或文化断裂（Lahire，2004：250-260）。 在有关人生历练的问题上，马尔
图切利针对 《世界的苦难》（La Misère du Monde） 撰写了 《在历练中成
形》（Forgé par l’魪preuve）一书。相较于布迪厄著作中暗含的命运决定论
和个体试图摆脱既定身份却求而不得的无奈感， 马尔图切利相信个体

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