Page 64 - 《社会》2021年第1期

重建“多民族中国”的历史叙事

称“华族”）来指代“普通俗称所谓汉族者”，而“中国民族”则包含了那
些“自近古以后，灼然见为外族，其大部分今尤为异种，而小部分溶化以
加入华族者”。 在 1922 年的演讲中，梁启超（2015f）以春秋中叶（公元前
六世纪）为立脚点，将当时的民族分为八组，分别为“诸夏组”“荆吴组”
“东夷组”“苗蛮组”“百越组”“氐羌组”“群狄组”“群貊组”，详细论述了
各组所包含的民族的起源与历史流变，并明确说明“现在中国境内及边
徼 之 人 民，可 大 别 为 六 族：一 中华族、二 蒙 古 族、三 突 厥 族（即 土 耳 其
族）、四东胡族（东籍所称通古斯族即东胡之译音）、五氐羌族、六蛮越
族”。 由此可见，到 20 世纪 20 年代，梁启超已经对国家意义上的“中国”
和民族意义上的“汉族”或“华族”做了明确区分，并将前者视为一个范
围更大的概念。
2.“同化论”的提出
在晚 清“排 满 ”革 命 甚 嚣 尘 上 的背 景 下 ，梁启 超 于 1906 年 写 作 了
《历史上中国民族之观察》一文。 尽管梁启超（2015e）开篇即声称该文
“属于学术范围，不属于政论范围”，但这一声明反而彰显了作者的政治
关怀。 这一关怀明确地体现在该文的论点中，他主张对中国历史上民族
关系的理解应当超越“主权上主族客族之嬗代”的视角，转以“各族之进
化退化合并迁徙”为主线。
在此立场上，该文将“混合”作为理解“历史上的中国民族”的线索，
并提出了八个循序渐进的问题， 其中前三个最为重要：“（1） 今之中华
民族即普通俗称所谓汉族者，自初本为一民族乎，抑由多数民族混合而
成乎？ （2）若果由多数民族混合而成，则其单位之分子，今尚有遗迹可
考见乎？ 其最重要之族为何？（3）中华民族混成之后，尚有他族加入，为
第二次，乃至第三四次之混合否乎？ 若有之，则最重要者何族？ ”（梁启
超，2015e：7298）
在 1922 年的演讲中，梁启超（2015f）将这一思路进一步发展细化，
提出应以“同化”作为逻辑线索来理解中国历史上的民族关系，并提炼
了八种“中华民族同化诸异民族所用程序”和八条“中华民族同化力特
别发展之原因”。
梁启超的“ 同化论”所描述的只是其他民族被汉族同化的历史，因
此称之为“汉化论”或许更准确。 尽管这一叙事仍具有相当明显的汉本
位色彩，但与以生存竞争和权力消长为核心线索的叙事逻辑相比，以民

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