Page 62 - 《社会》2021年第1期

重建“多民族中国”的历史叙事

二时期—兵下南洋、蒙古朝贡时期”（陶成章，1986）。
陶成章是晚清革命派的旗手人物， 上述分期方案中体现出来的极
端汉本位立场是晚清汉民族主义勃兴的产物，与革命派的“排满”目标
密切相关，因此其逻辑并不难理解。 但值得注意的是，即使是这么一部
纯粹的汉族史，其论述内容也并未局限于汉族与苗族、匈奴、突厥、回
纥、蒙古、满洲等在传统史学中已有所记载的“蛮夷”的竞争关系上，作
者其实在一定程度上接受了梁启超在《中国史叙论》中提出的“中国之
中国—亚洲之中国—世界之中国”这一“三段论”。
殷周以前，中国仅有经营本部之事业，于此时也，是为中
国之中国。 秦汉以降，与塞外诸异族日相接触，日相驱逐交战
于天演界物竞界中，于斯时也，我中国之盛衰，乃与全亚有关
系，是为亚洲之中国。 六十年来，大地交通，门户尽辟，万国俨
若比邻，白黄登于一堂，……我中国……与白色人种共逐太平
洋之浪，……于斯时也，我中国之存亡，乃与全世界有关系，是
为全世界之中国。 （陶成章，1986：212-213）
在这一历史观的基础上，作者划分的七个时代中的最后两个是“近
世时代”和“近今时代”。 在这两个时代，“中国民族”的竞争对象变成了
日本和欧美。 作者还在正文后补充了续篇，畅想了“中国民族”之“威力
复振时期”，对应于“日本保泰、欧美退让、黄白人种均势时期”。 这正是
所谓“世界之中国”的状态，而若要达成此状态，就必然先要实现“中国
民族”与蒙古、满洲等亚洲民族的联合或融合。 事实上，作者对“中国民
族 威 力 复 振 时 期 ” 的 解 释 就 是“中 国 民 族 握 掌 东 亚 时 期 ”（陶 成 章 ，
1986）。 可见，即使是在极端的汉民族主义者关于未来中国之版图与人
口构成的设想中， 相关论述也不自觉地包含了广大的非汉民族及其世
居地域。 而这个将“汉”与“非汉”合为一体的畅想，正是建立在对“万国
俨若比邻，白黄登于一堂”这个外部秩序变化的认知上。
以上三部论著形成了一个重要的对照， 展现了新式国家史在民族
议题上的基本问题意识。 首先，对于汉族与非汉民族在中国史中的位置
问题，具有不同政治立场的学者提供了不同的解决方案。 桑原骘藏从外
国人的视角出发，摆脱了传统华夏史学中汉本位的思维定式，赋予了包
含 “欧人”在内的各民族平等的地位，也由此消解了中国历史的主体性。
与之相对，作为晚清改良派与革命派的代表人物，梁启超和陶成章在坚

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