Page 41 - 《社会》2021年第1期

社会·2021·1

民间或闲言闲语，连老战友心下亦颇不能释然”，即便到成王临终托孤
之时，在众多受诏者的群体中，唯独不见周公的任何一个族嗣（杜正胜，
1979：216-218）。 33 司马迁将启金縢之书的情节改置于周公殁后，成王
迫于天变，方承认周公之忠心，然后赐鲁以天子礼乐（《鲁周公世家》，
参见 《论衡·感类篇》）。 这样一种死后的哀荣无疑更增强了其悲剧意
味，这是司马迁的用心所在。
在对《尚书·金縢》和《鸱鸮》再阐释的过程中，郑玄并非没有意识到
这一层。 最明显的就是见于他以“鸱鸮”为周公之自呼这种颠倒性的解
释。 但郑玄自有其政治与道德的逻辑，这与他追求经学理论的体系性是
一致的：如果训诂与其义旨有所 扞 格，郑玄往往宁可牺牲前者而“改变
旧说”， 让“具体词句的解释服从于整个经学体系”（华 喆，2018：134）。
“鸱鸮”之解即是一个典型的例证。 所以，在周公事迹的叙述安排上，郑
玄的用意明显不同于司马迁，而是有意冲淡这整个故事的悲剧氛围。 由
《豳风》郑笺可总结出四个阶段：第一个阶段，因武王病重，周公身自为
代，在武王丧后，亦未立即摄政，“武王崩，周公免丧服意欲摄政”（《尚
书·金 縢》郑氏注），但由于管、蔡“遣人流传此言于民间”（孔疏），周公
萌生隐退之意，“我今不避孺子而去，我先王以谦谦为德，我反有欲位之
谤，无怨于我先王，言愧无辞也”（《诗·七月·序》孔疏引郑笺）。 第二阶
段，周公为避嫌疑，主动居东，“居东者，出处东国待罪，以须君之察己”
（《七月·序》正义引）。 而成王受惑于流言，大索周公属党，周公于是作
《鸱鸮》，殷勤致意，表明心迹。 第三个阶段是周公居摄及东征事迹，《东
山》 毛传谓成王发金縢之书后，“亲迎周公， 周公归摄政， 三监及淮夷
叛，周公乃东伐之，三年而后归”。 郑笺与毛传相同，谓成王得书释疑
后，“周公既反摄政”，才“东伐此四国”（《破斧》郑笺）；又说，周公“以王
命举兵诛之”，然后“归政”，而“成王受之”（《小毖》郑笺）。 第四个阶段，
周公前后摄政七年，终于“致大平，复成王之位，孙遁辟此成功之美”，
并欲以“老”辞，成王则善待周公，又“留之以为大师”（参见《狼跋》《九
罭》《伐柯》郑笺，及《 閟宫》郑笺）。
如此一来，郑玄按照他自己的理想“生命史”逻辑重新组织出一个
周公事迹的发展序列，最后的君臣结局堪称完满。 然揆之当日情理，周

33.“王不怿。 ……相被冕服，凭玉几。 乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、
虎臣、百尹、御事。 ”（《尚书·顾命》）可见，在遗言中，成王也未有一字语及周公及其后嗣。

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