Page 46 - 《社会》2021年第1期

语言、替身与楷模：《尚书·金縢》的神话学研究

不过是最能挑动雅典民众的外在理由。 35
相比之下，周公在介入王朝政治方面既直接又过深：他就是核心。
众所周知，周公同样也致力于让人们过上一种道德生活（制礼作乐）。可
是，若采用一个希腊人的眼光，他们定会将他视作一个“僭主”（当然，
这不是在该词的严格术语意义上的运用）。 显然，这种双重形象给战国
时期以来的思想家们制造了一个巨大的政治悖论。 在墨子那里，周公的
“僭越”并不是第一位的问题，是符合“义”这项最高原则的，而对于其
他诸家，尤其是儒家后学来说，却是他们不得不加以解决的道德困境。
诚如后世许多研究者所指出的，在周初的政治和战争状态下，若说周公
真的采取了“避居”的做法，就本事而言，大概没有多少说服力。 毕竟，
这种思想要到战国时期才开始真正生发。 但对于郑玄这样的大儒，隐退
之说几乎是破解这个政治与道德难题的唯一途径。 在郑玄笔下，周公先
后至少有过两次隐退之举，一次是为避流言而待罪的“居东”，一次是功
成完满之后的“孙（逊）遁”。 这种附加的书写既推重了周公身为摄政王
的政治与军事伟绩（功）， 又可将他树立为一个完美的道德楷模 （德），
而这又是通过周公本人或其他人为了周公创作的诗歌实现的（言）。“隐
退”，不只是一个看似虚无的文化主题，更是政治生活本身的基本行动
逻辑之一：周公避居，既是“待罪”，更是“祛罪”。 在雅典人对苏格拉底
的“疏远”心怀警惕之时，古代中国的政治哲学家们则发展出了另一种
政治智慧：“其惟圣人乎！ 知进退存亡，而不失其正者”（《子夏易传》“乾
传第一”）。

参考文献（References）
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35. 关于苏格拉底之罪状的研究综述，可参见吴飞（2007：35-38）的相关研究。

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