Page 26 - 《社会》2021年第1期

语言、替身与楷模：《尚书·金縢》的神话学研究

第一节 第二节 第三节
武王： —（有疾） 武王： —（丧） 邦人： —（恐）
太公、召公： 曰 管叔、诸弟： （流）言 成王、大夫： （得）书
周公： 曰 周公： 告 二公、成王： 问
周公： （册）告 太公、召公： — 诸史、执事： 曰、言
三王： — 周公： （为）诗 成王： （执）书
史： 册（祝）曰 成王： 未敢诮 成王： 曰
周公、史： （见）书 成王： —
周公： 曰 二公： 命
武王： —（瘳） 周公： —（丧？ ）

图 1：《尚书·金縢》三节结构的语言分类
从图 1 可以看到不同人物出场的频次及其使用的三种语言类型：
沉默、 口头语言和书写文字。 周公和成王使用的主要语言类型很不相
同，前者以书写为主，后者以口语为主。 细究起来，在第一节，周公为了
与三位祖先神（以及天帝）达成沟通和交换，共采取了三种形式：身体，
璧与珪，以及语言。 对于前两种，前文已经做过分析，此处分析第三种，
即语言形式。
在两个提到武王的场景中，武王都没有说话，始终被当作一个背景
性的角色。在第一节的仪式中，周公也没有说话。在前一个场合，是武王
的沉默相对于周公、太公和召公的谈话；而在后一个场合，是周公的沉
默相对于史祝的言辞。 从这两个场景中的相对位置来看，周公和武王的
位置是一样的。 在传世本中，只有等到从祷祝的祭坛下来，检视龟卜的
结果后，周公才开口讲话；在清华简本中，也是在整场仪式中结束后，周
公才开口对卜人说话；而在史记本中，即便龟卜出了“吉”的结果，说话
的也是“卜人”， 而周公从祭场回来 后 才 将 占 卜 结果 告 诉 武 王 （“入
贺”）。
由此可知，在替身仪式过程中，周公与祖先的沟通是通过他本人的
沉默，也通过由他写成而由史代祝的“册”实现的。 这两种方式相辅相
成，突出了文字的力量和权威。然后，在册祝完成后，周公将祝册藏入金
匮，继续使其处于一种隐秘的状态。 在传世本中，这种无言的状态一直
等到成王与二公打开金匮时， 才由史和执事说出真相：“公命我勿 敢
言”；而在清华简本中，在仪式结束后，周公即命卜人“勿敢言”，在第三
节中又再次经由“执事人”之口说出了“公命我勿敢言”，显然比传世本

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