Page 21 - 《社会》2021年第1期

社会·2021·1

周公并未就国，所以也不是以诸侯身份应设之坛 墠。 17 因此，这种设置
的确有一种界限不清的特征。
第二点值得关注的是，周公又“为坛于南方”，实为“四坛同 墠”。 有
几点可作分析： 上引庙制规定均未说到在月祭或其他时间的祭祀中需
要另为祭主单独设坛；至于坛的形制，是为“土堂”（马融语），“筑土为
坛，必四面起堵，将如堂基然，故曰‘土堂’”（江声，《尚书集注音疏》卷
三，转引自程元敏，2003：147）；而宋代张九成的阐发颇有意味：“先除地
以祛秽浊，后立坛以尊神明”（黄伦，《尚书精义》卷三十一）。 这种临时
变通之法可以从仪式空间的角度加以分析： 在经过祭场除秽和身心净
化后（“周公乃祓斋”，《史记·周本纪》），周公脱离了平地（“ 墠 ”），登上
高处（“坛”），进入一个与先祖等高的四方封闭空间。 在它的上方没有
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屋盖，向天空敞开， 从而升入与三位先王交流的超凡世界。 如此才可
以解释何以是由一位兼有祭司之责的“史”在旁边念诵祷文（“册祝”），
而不是由周公亲自念诵，这意味着他已经进入先祖所在的神圣空间。 因
此，他必须保持沉默，不能说话。
然而，如果只是祈祷，那么，就像二公建议的，在镐京宗庙占卜也是
可以的。 周公为什么选择在丰京，又不明告二公，大概还是与“替身”的
身份有关。 虽然“替身”也是一般意义上的“替罪羊”，但不同于希腊城邦
的被动“替罪羊”，也不同于商汤在告天时的自愿“替罪羊”。 周公主动代
武王之身，不在宗庙中公开举行，“不欲令人知之”（曹元弼，2003：卷二
十），恐怕更重要的还在于这个替身仪式带有一种隐秘交换的特点。
在这一方面，不同论者有不同的看法，主要集中于“自以为功”该如
何解释。 伪孔传训“功”为“事”，即周公独自承任卜祷之事，参考《尔雅》
《 诗经》等典籍关于“功”的注解，可以认为这个解释应当是对的（程元
敏，2012：145-146）。不过，清华简本恰好缺少了这一句。值得注意的是，
在《史记·周本纪》和《史记·鲁世家》中，“功”均作“质”。 清代学者始训
《尚书·金 縢》之“功”为“质”，“质，当读如‘周郑交质’之‘质’”（江声），
17. 周初封周公为诸侯，历来有二说：一为封于鲁，而周公令伯禽就国；一为封伯禽为 鲁
公（或鲁侯），而周公为畿内之诸侯，食采邑于周（钱穆，2011：15-18）。
18. 这种没有屋盖的设置显然是为了通达天地阴阳之气，或与神灵实现沟通。 这也马上
会令人想起相反的设置，最典型者如胜国之社（即亡国之社）必 须覆以屋盖，“亡国之社
盖 揜 之， 揜 其上而柴其下”（《公羊传》“哀公四 年”）；“其屋 亡国之社，不得 上达也”（《 榖
梁传》“哀公四年”）；“丧国之社，屋之不受天阳也”（《礼记·郊特牲》）。

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