Page 16 - 《社会》2021年第1期

语言、替身与楷模：《尚书·金縢》的神话学研究

之间建立了类比，他认为，这项献祭表明，确实有一 场“疾 病 ”被 治 愈
了，但这是灵魂———“我们身体中的这个部分”，或用福柯（2018：128）的
说法，是“我们自身与正义和非正义相关的这部分”的疾病，克力同所患
的疾病在于他受制于大众的意见，提议苏格拉底逃跑。 苏格拉底与克力
同等人谈话，便是在治疗这种疾病，让他们平静地接受自己的死亡。 苏
格拉底又为何说“我们”（即他与克力同），而不是“你”或“我”？ 杜梅齐
尔和福柯推想， 这可能是因为他一度感受到了对死亡的恐惧和逃生的
诱惑，而在真正有勇气直面死亡之后，他也像克力同那样，是一个刚刚
被治愈灵魂的病人。 由于他们师徒间的一体性（“同感、感应和友谊”）
（福柯，2018：134），自然应当共同献祭。
苏格拉底既被雅典人视为毒药，又被饮以毒药。 在即将饮下这种终
结生命的毒药之前， 他终于以口头语言和仪式的方式赋予医药之神阿
斯格雷彪的“药”以正面的价值。 但当他站上法庭反驳“谣言”时，他当
初在文字与口语之间的区分已经开始动摇。 直到最后的时刻，当他对克
力同说， 不应当单纯以少数或多数人的意见为听从的标准， 只可遵从
“ 内行”的说法时，他甚至已经消解了大多数口语（“众人的意见”）的正
面价值。 采用福柯（2018：129）的说法，只有“说真话”才是有最终价值
的，惟有“有 alêtheia（真相）助威的、理性的逻各斯（‘话语’）才会能够阻
止腐烂过程，或者使灵魂从腐烂状态重归健康状态”。 在与医药之神达
成共识后，苏格拉底也实现了自我的解脱，站在另一个世界的至高之处
继续成为这个城邦的灵魂医师（pharmacien）。
二、替身之“质”：一次半幅献祭

我们引用柏拉图的《申辩篇》等诸文本，不是为了将周公和苏格拉
底之本事与因果一一对应，而是由于他们都涉及一般性的“替罪羊”主
题，又在许多方面有显著不同。 在彼此的参照中，周公故事中一些隐藏
的方面会逐渐明朗起来，并有可能对以希腊城邦为代表的“替罪羊”模
式之特殊性做出某些反观。
周公的“替罪羊”性质早已为顾颉刚等人明确指出，他们还举出如
《元秘史》所记窝阔台和托雷等民族志材料为佐证（顾颉刚，1982[1930]：
63-75；顾颉刚、刘起釪，2005：1325-1327）。 《金縢》也不是先秦时期“替
罪羊”主题的唯一的一篇神话，比如，汤祷桑林的故事是众所周知的，但

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