Page 20 - 《社会》2021年第1期

语言、替身与楷模：《尚书·金縢》的神话学研究

笔下，一个称王的周公形象被应运制造出来了。 这种群体书写现象本就
是一种典型的社会事实，甚至可以说，这种历史编纂学是独立于周初的
姬旦事迹的。 14
除了在制度层面， 还可以从周公册祝本身的仪式及其宇宙论角度
看待这个问题，由于关注点不同，在以往的历史研究中很少深究。 在武
王生病后，太公和召公询问是否应当为武王“穆卜”。 15 周公认为，仅用
卜筮无法打动先王之心（“未可以戚我先王”）。 16 于是，周公“乃自以为
功”，“在无人之境”设立了三“坛”和一“ 墠”，“深不欲人之知也”（史浩，
《尚书讲义》卷十三）。 对于这场秘密的祈祷仪式，二公并不知情。
在周代礼制的规定中，天子和诸侯皆可立坛 墠，“天下有王，分地建
国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠而祭之”，只不过庙制根据亲疏而有数量
上的分别：
王立七庙、一坛、一墠。 曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显
考庙，曰祖考庙，皆月祭之；逺庙为祧，有二祧，享尝乃止。 去祧
为坛，去坛为墠。 坛墠有祷焉祭之，无祷乃止，去墠曰鬼。
诸侯立五庙、一坛、一墠。 曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆
月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。 去祖为坛，去坛为墠，坛墠
有祷焉祭之，无祷乃止，去墠为鬼。 （《礼记·祭法》）
《礼记·祭法》所记为周代礼制规整之后的“常礼”，而《尚书·金 縢》
所 记的“不 于 去 祧 之坛 墠 ，而 设 为 三 坛 同 墠 ”，为 一 种 非 常 规 的“礼 之
变”（林之奇语，《尚书全解》卷二十六），所以不能简单地依照《礼记·祭
法》来理解。
据郑玄说，“时为坛墠于丰，坛墠之处犹存焉”，可能是他“游学周秦
之都亲见”的遗迹（曹元弼，2003：卷二十）。 伪孔传说，“ 墠 除地，大除
地，于中为三坛”，后世多承此说。 这种“三坛同墠”既不在镐京，也明显
不同于“天子”宗庙与坛墠之制———天子与诸侯坛 墠皆为循例祭“远祖”
（“鬼”），“三坛同 墠”则临时祭近祖（“三王”）。 但问题在于，分封之后，

14. 在这种意义上，方可理解何以周公形象及其书写一再被后世 利用和 发明，如西汉之
霍光、王莽，东汉之曹氏，明之朱棣等（顾颉刚，1984）。
15. 穆，一说为“恭敬”，一说为昭穆之“穆”（即文王之庙，郑玄即主此说，见《尚书·金 縢》
郑氏注）。
16. 郑玄则训“戚”为“忧”，“未可忧怖我先王也”（《古文尚书》郑氏注十三）。

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