Page 23 - 《社会》2021年第1期

社会·2021·1

恰由于周公身为最亲近的家族成员和三王之子孙， 才最适合以激烈的
言辞与祖先之神直接讨价还价：“屏，弃也，将弃珪璧而不事鬼神矣。 其
迫切之辞，如家人父子，有激怒祖考之意”（《尚书讲义》卷十三），此论
堪称洞察人心。这种仪式交换模式是为中国宗教学者所熟悉的。时至近
代，在诸如祈雨、治疗等民间仪式中，无论是对精怪、鬼魂，还是对祖先
和神明，在怀有足够敬意的同时，还往往动用劝诱、贿赂，甚至不乏瞒
哄、斥责、威胁等言辞和手段。
对此，后世的注疏家往往站在某种道德论立场上不愿正视。 周公祭
告的先祖只上溯三代，至太王为止，这多少有些令人迷惑。 这确实可以
从政统上给予部分解释，“太王对于周族来说， 类似于后世所说的‘始
封’之君”（刘伟，2020：59），从“太王—王季—文王—武王”这条嫡系血
统和王朝正统来说，如果周公不是以类似于“王”的身份，他是没有资格
与祖先之神讨价还价的。 在政统上，正如他不会祭拜叔父虢仲、虢叔一
样，对于成王来说，周公也是旁系。已有论者指出，周公并不是直接与上
帝或天沟通，而是希望以祖先神为中介，间接与天帝达成一份契约（黄
玉顺，2020；刘伟，2020）。不过，问题仍然存在，何以会选择这三代？在周
公的祷辞中，实际上还有一层未曾明说的意思，这通过类似仪式的参照
可以看出来。事实上，在中国的宗教观念中，祖先也经常是致病之源。笔
者在山东等地的田野调查发现，当家中有人（尤其是幼童）出现不明发
热、 丢魂等病症时， 往往怀疑是由最近三代之内的某位祖先或亲人所
致，极少认为是远祖作祟，因为他们与子孙间早已超出了服制的范围，
亲情已经相当淡薄。 19 在这种情况下，一般先用烧纸、奠食等手段“贿
赂”，并以善言抚慰：“一家子都挺好的，别惦记。（纸）钱也给你了，拿着
好好花，走吧！ 别来了，以后还给你！ ”如果病症仍未减轻，就会动用“亲
情” 严厉地质问、 训斥， 甚至强迫所怀疑的作祟之亡灵， 比如会说：
“（ 我）知道你疼孩子，（你）回来看看，这一家子不都是好好的吗？ 你怎
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么还不走？ 哪有这么疼孩子的？！ ” 诸如此类。 这种仪式不能与周公替

19. 在这方面，有两个很好的例子，可 参见纪昀的《滦阳消夏录》（四）“戏溺骷髅之报”，
为祸之鬼为高祖母；“魂念子孙”，所遇之鬼为曾祖。 这两个故事清楚地表明，即使未出五
服范围，曾祖以上却已不能相识，虽仍怀有爱子孙之心，但服制越远，亲情越淡。
20. 引自笔者于 1998 年在山东东南某地的田野调查笔记， 这个小型仪式是小儿低烧不
退，由通晓仪式的本家妇女负责实施治疗。

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